正文
人類曆史中，有無數的巨人。
他們或創建偉大王朝之帝王，或縱橫疆場，戰無不勝之統帥；他們或治國安邦輔佐盛世之賢臣，或臨危受命，力挽狂瀾於即倒之猛士；他們或開宗立派，創建學說之宗師，或俠肝義膽，豪氣衝天之俠客。。。。
然而，有那麽幾個人，也就隻有那麽幾個人：
他們不是帝王，不是將軍，他們沒有用刀劍征服過半寸土地，但他們卻用話語占領了無數人的心田；
他們不是最智慧的宗師，也沒有一顆激烈澎湃的心，但他們的智慧卻直指人們的心靈，並告訴人們如何使心靈變得平靜而強大；
他們在當世並不顯赫，甚至很卑微，然而，在他們的身後，透過深邃的曆史風煙，他們的身影卻越來越清晰，越來越高大，以至於超越了一切帝王將相和蓋世英豪，成為巨人中的巨人！
孔子，就是這麽幾個人中的一個！
在他身後兩千多年的今天，他的名字無人不知，無人不曉！在這個星球上，你也許不知道秦始皇，你也許不知道奧古斯都；你可以不知道諸葛亮，你可以不知道阿基米德；但隻要你不是文盲，你就一定會知道孔子，就如同你一定會知道耶穌一樣。
可是，為什麽是孔子，憑什麽是孔子，擁有如此前無古人，後無來者的聖人地位呢？這是中國文明史中的一個重大命題。就如同研究宗教對於研究西方曆史的重要性一樣，我們隻有回答了這個問題，才有可能明白，在孔子之後的兩千多年裏，中國發生的那麽多故事是怎麽回事。
我知道，一提起孔子，無非是那些禮啊，仁啊，義啊的，現代的很多人很不感冒。那些用現代科學武裝起來的頭腦，那些對西方價值觀推崇備至的人們，對這些“陳腐”的東西從來是不屑一顧的。其實這很正常，人類現在所處的階段就如同人之所處於青春期：健壯，反叛，自以為是！科學技術帶給人類的種種好處，早已使我們的心靈因為過多的物質雜草而迷失。人們往往以為，現代科學既然能滿足我們對物質的需求，也同樣可以滿足我們對精神的需求。
可事實是：五光十色的霓虹燈下，金碧輝煌的尋歡場所，我們看到的是一張張疲憊的麵孔；虛幻的網絡空間，幽暗的熒屏麵前，掙紮著是坨坨萎靡和空虛的靈魂；人們變換著花樣地快樂，人們變換著花樣地痛苦。如此而已！這就是現代科學帶給人類的。科學可以解決人們物質的需要，但不能解決人們精神的安寧。科學戰勝了宗教，其實那隻是科學崇拜者們的錯覺和一廂情願！
所以，今天的我們還是要靜下心來談仁，談義，談禮！隻要人們還貪婪，軟弱，自私！
我們知道和孔子聯係最緊密的一個詞可能就是這個——“克己複禮”。接著上章辜鴻銘所說的孔教的好處，我們就先從這個“禮”說起吧！
說到禮，我們現代人的反映應該是禮貌，禮節和封建禮教。前兩個好理解，對於封建禮教呢，恐怕我們知道的並不多。拜五四新文化運動所賜，我們的腦海中一般馬上會跳出一個詞：吃人的封建禮教。聯想再豐富些呢，就會出現這樣的畫麵：年輕的寡婦，在寂靜的深夜，被情欲煎熬，拿著一把銅錢散在地上，一枚一枚地撿回來，然後，再散落，再撿回。。。日複一日，年複一年，銅錢磨薄了，青春枯槁了。。。
這就是一百多年來，我們對先人們那偉大的政治智慧的一種極度簡單和粗暴的詮釋。這也是五四運動中的胡適們，魯迅們犯下的“罪過”。到了二十一世紀，傳統文化應該得到正本清源！
讓我們稍微捋順一下禮的演化過程，然後，再看看這個禮到底吃不吃人。
禮，始於周公製禮。當然，在周公製禮之前，已經有了夏禮和商禮。但隻有到了周公這裏，這位易學大師，把禮和《周易》的位置觀念完美結合。於是，一種前無古人，後無來者的偉大的政治製度—禮法，產生了。至此，禮不再是一種簡單的禮貌，禮節，而是一種十分深刻的思想，一種超越時空的治國理念。
這是一個及其天才的設計。這套禮法更近似於今天我們所說的全民守則。那些涵蓋了吃飯，穿衣，出行，奏樂等等日常生活方麵的規章製度，乍看起來，都不難遵守。但你一旦遵守了這些規則，就相當於接受了一種心理暗示：就是各個階層的人們要清楚自己的位置。大家都老老實實地在自己的位置（或者說小籠子）裏呆著，不要鬧事，國家即可安定了。對那些身居高位的人，或者說，對國家統治最危險的人，為他們設計的禮儀也最繁瑣。而平民百姓的政治地位不高，禮儀也就簡單，所謂“禮不下庶人”。我們可以試想一下，在那個等級森嚴，尊卑分明的年代，禮法這種政治製度無疑像一縷和煦的春風，以最平和的方式把冰冷的等級製度吹暖，使得即使在最底層的人們，也能找到屬於他的文明和尊嚴。如果我們去對比一下同時期的亞述人，以色列人，甚至幾百年後的雅典城邦，就會發現周公製禮是一項多麽偉大和天才的政治創舉！
到了孔子的年代，已經開始禮壞樂崩了。於是，孔子高呼“克己複禮”。孔子曾謙虛地說：我隻是追隨周公。其實，我們後人尊孔子而不是周公為聖人是有道理的。這是因為，是孔子將周禮由周公的政治製度轉化為了儒家的個人修養。而這種以禮的方式對人們心靈的陶冶，與釋迦牟尼，與基督耶穌對人們內心的化育沒什麽分別。所以，我們稱孔子為聖人。
至此，不再是“禮不下庶人”。
至此，禮成為每個中國人的品格修養。
至此，中國人在今後的兩千年中，成為世界上真正的文明人！
到了宋明，那幾個老先生在“存天理，去人欲”的指導思想下，才把禮漸漸地演化成了文章開頭時描述的“吃人”的禮教。可他們錯了嗎？我們暫不在這裏探討。
剛才提到的那種吃人的現象有沒有？我相信有！但那不是禮的全部，甚至連禮的真正內核都不沾！
其實，隻要我們隨便翻開一本明清小說，就會發現，那個撒銅錢的寡婦並不是那個“吃人”禮教下的代表。相反，我們知道，大官人西門慶死後，他的女人們都沒有深夜撒銅錢，而是各自尋找自己的幸福去了。。。（又超過2頁了，待續吧！）
欽佩CAD的思辨。我也再聯想一下。
所謂集體和個性之間關係的問題，CAD形象的比喻非常到位。同時我覺得，崇尚中庸之道的儒學，相比較而言，是不容易將兩者各自走向極端的。比如中國古代的等級製度就從來沒有如西方那樣森嚴。以柏拉圖那等級森嚴的近乎軍事化的理想國，以及歐洲貴族的世代世襲罔替，對比中國禮治對等級的平滑作用，已經後來的科舉建立起來的平民與貴族之間的轉換機製，給各階層人以希望，讓各階層人感到了公平，盡管那對絕大多數人來說是不可實現的，但它的真實性是實實在在的。其實這就足夠了。
也正是由於中庸，中國人的個性也從來沒有像西方中世紀那樣，被變態地束縛過。所以中國也不可能爆發歐洲那樣的追求人性徹底解放的文藝複興。而徹底解放的人性，必然是一場魔鬼的勝利（當然，如果有魔鬼的話）。
中國人的古老智慧，我相信是避免人們不斷地走向極端的。
動物種群競爭包括兩個方麵：
1）種群間競爭，如黑蟻群對戰白蟻群，需要群體中每一個個體都抹殺個性，遵循統一的行為規範。此種情況下，處於不利地位的個體（如邊緣位置）必須為整體做出犧牲，一如擲銅錢的婦人。
2）種群內競爭，如公猴爭奪猴王之位，靠肌肉說話，勝者占據最優資源及掌控發言權，一如周禮之規範。
儒家思考的大約是如何協調好種群間競爭和種群內競爭，確保這個種群保持強大的生命力。