伊比鳩魯學派 Epicurean School

凡稱伊比鳩魯學派，多是指其倫理學方麵。此派所說倫理，是以個人為主，言能自樂其樂，即道德目的所在，惟善求樂，斯是哲人。故所言之樂，非指肉體的欲望。伊比鳩魯重精神之樂，而輕物質之樂，雖不嚴禁肉體的欲望，但強調節製。其淵源出於施勒尼派，此派認為求樂不出二途，一以滿足所欲為樂，一則不羈於物，而心中恬適安和。前者動，後者靜；前者積極，後者消極，兩兩相較，後者自較前者為貴，人間幸福即存乎斯。

　　　

    伊比鳩魯說：『使我得水與餅，其樂已無殊於上帝。』其為安貧樂道之義，充分流露出來。斯多噶派稱絕對的樂境為Ataraxy，無法完全表達其意，故不拘此派立足點與斯多噶派之禁欲主義相反，但與他們所說『不動心』，卻相同。

　　　

    除倫理學說外，此派之特征尚有：本體論方麵宗德謨頡利圖之說，而主唯物的原子論；認識論方麵，主感覺論，以感覺、知覺及再生觀念三者為判斷真理之標準，認為概念論及推理之類徒勞無益；宗教方麵則力破生死之見，否定超自然的事實，而以驅除宗教迷信為學者之職責。

　　

    此派中之聞人，則有伊比鳩魯之友 MetrodoruS及羅馬詩人Lucretius，Horace，Cassius，Tibullus等人。這幾人之間，情誼誠摯，故往往忠守前說。至第四世紀中猶流傳不絕，到文藝複興之時，法人伽桑狄(Gassendi)更遙宗此派思想，以排斥儈院之禁欲主義。

　　　　

    有人以『伊比鳩魯主義』泛稱一切快樂說，其意大多譏諷快樂說之牽強不合理，指其鼓勵肉體的欲望，此與古代伊比鳩魯所言不盡符合。

　　　

　　（選自趙中輝《神學名詞辭典》）