文學讀經法

從聖經的世界出來，我們的眼界都會變得更寬廣；靈性變得更深刻；生命變得更熱情；勇氣變得更十足；行動變得更踏實。 

聖經作者在寫作時，分別從神學，曆史，文學三方麵考量。 

文學的主題是以具體的方式呈獻人生經驗。如果討論重點是經文蘊含的概念，或經文的曆史真實性，那就不是我們講的文學批判。 

文學是表演(enact), 不是陳說(state), 是體現(show), 不是講論。

作者透過角色和行動， 究竟想說些什麽呢？ 乃是要表達人的經驗，現實，真理。

文學的間接性，使得解釋的責任落在讀者身上。

文學作品頂多是鏡片，讓我們通過鏡片看到具像化的經驗。 使經文中所描述的經驗變得更清晰。

文學研究關注的層次，不是單單歸納出命題摘要，而是更深刻地了解經文真理是作者對藝術的自覺。

文體(genre) 會顯得格外突出。 文體除了具備描述功能， 大家也同意文體會影響我們對經文的解釋。

各篇專文，都接受聖經各書卷的整體同一性(unity).

從亞理斯多德時代以來， 便有一個定理：曆史研究特定之事，文學則告訴我們現在發生何事。 聖經邀請我們以這兩種方式來思考。

對文學評論家而言， 聖經文學是一麵可以讓我們看到自己的鏡子；對於這一點，聖經學者或許不會爭辯， 卻難以引發他們的熱情。

史丹得(Krister Stendahl) 說：解釋聖經時必須受兩個問題主導：“當時的意義是什麽？” 於“現在的意義是什麽？”。

基於學術訓練和學者本身的習性，聖經學者傾向前者，文平家則傾向後者。 文家則傾向於看重一般特性，這正是文學本身具有的普遍性。

原型(archetype)

聖經學者沈迷於文體的曆史根源， 是沒有必要的自我設限。

<<諾頓詩集>>  (The Norton Anthology of Poetry) 的作品，經文也讓人感受到藝術的氣息。

聖經最引人注目的文學特征，也許材料上的混雜。

聖經各卷書，幾乎都是大雜燴的形態，這是別的文學作品難以比擬的。

聖經包括英雄事跡，敘事詩，悲劇，喜劇，諷刺文，抒情詩，箴言，書信等。

還包括別的文體， 在英美文學中沒有確切相近的作品。(先知書，啟示錄，福音書)

聖經是由三種主要信念和方式推動寫成的，別具一格，分別是神學，曆史，文學。

聖經需要以多重的進路來研究，一般的文選則不然。

聖經故事通常不加渲染。隻說重點，有許多留白。

聖經作者告訴我們事實，但極少說出全部的事實。

聖經似乎擁有一種超出一般文學作品的內在保護機製，不容人亂作解釋。其中的情節，世界秩序，價值體係等基本要素，對任何讀者都是顯而易見的。

聖經是寫實主義(realism)

聖經特別喜好選擇共同的人生經驗作為主題。

聖經卻“以雄偉，永恒的方式來處理” 。 在此，上帝雄偉的影響深入日常生活之中，以至雄偉於平凡的兩界不但未曾分開，而且密不可分。

聖經沒有向我遮掩人性中不太愉快的真相。

聖經主題的這種原始性質，立即把生活和人生觀的基礎和誘因，放在相當基本的事物上，甚至比荷馬或希臘悲劇詩人的作品所關注的更原始。

聖經在文學上的統一性：1： 涵蓋的範圍和多元。 大約四十位作者在數千年的時間內寫成。 Bible, 有“許多書”的意思。 2： 前後一致的書。 3： 敘事上的統一。整本聖經述說一個故事， 有開頭(世界的創造)，中間(人類墮落的曆史)， 結尾(曆史的終究，惡被打敗，善至終得勝) 的三部分。

詳細分7 點：

1． 人類曆史的開端：創造，墮落，立約。

2． 出埃及記(製定律法)

3． 以色列君王時期(智慧文學和詩篇)

4． 被擄和歸回(先知書)

5． 基督生平(福音書)

6． 基督教會的開端(使徒行傳和書信)

7． 曆史的終結(啟示錄)

整個架構順行是曆史的敘事。統一聖經整體故事的元素。 衝突的情節：

1． 善惡，屬靈和道德爭戰。

2． 神於撒旦

3． 神於悖逆的子民

4． 好人與壞人

5． 人類願意順服神與不願順服神的內在衝動

整個聖經故事的主角是上帝。 他是中心角色，他的臨在把普世曆史的故事統一起來，隻是不斷改換人類這方麵的演員陣容而已。