樂閑人
幾方田畝，耕耘不輟，樂在其中
本節分為聖巴巴拉之一、聖巴巴拉之二、索爾萬、象海豹、聖路易斯奧比斯波、蒙特雷等六個小節。
1 聖巴巴拉之一
2015年12月27日，小牧帶著我們踏上去往舊金山的旅途。
在此之前的22日，我們去了聖巴巴拉。聖巴巴拉是一個太平洋沿岸的一個小鎮，距離洛杉磯約95英裏（153公裏）。聖巴巴拉依山旁海、風景優美，是海岸一號公路線上的著名旅遊景點。我們早晨9點鍾出發，經過聖莫妮卡、馬裏布、奧克斯納德、文圖拉，於十點半到達聖巴巴拉。在一個僻靜的小街泊車後，走向市中心。
小城整潔、清秀、寧靜、美麗，洋溢著淑女般的典雅。有城市的商業布局，也有鄉村的原始風情。我們徜徉在棋盤格的大街上，一邊觀賞棟棟式樣別致的建築，一邊注意觀察民生民情，即便是僻靜的小街也沒落下。我們對郵局這棟建築特感興趣，他的式樣很特別，有特色的建築是曆史的標簽，易獲永存。但最感興趣的是法院，我們在這裏留戀許久，石雕像、拱門、回廊，形成一個完美的藝術組合，在每一個地方，我們都留影紀念。這日是星期二，街上遊客較少，時而可見對對老夫妻扶持共進，相互關切之情溢於言表。我悄悄地對老伴說：“將來小牧有條件，在這兒給我們買一處小房子，我們就在這兒養老。來世在這兒青梅竹馬，永遠輪回。”後來，我將此話說給小牧聽，小牧說：“你這麽喜歡那個地方呀！我努力吧！”
聖巴巴拉之所以能夠在太平洋沿岸諸多小鎮中久負盛名，除去得益於優越的地理環境和宜人的氣候外，更主要是金錢推動的結果。這兒匯聚了許多高尚的休閑運動，形成了一些交際圈，其中以成立於1910年的馬球與交際俱樂部最為著名。這兒的馬球運動的興起差不多和美國的興旺發達同步，這項看似高雅的競技活動，其實是金錢堆起來的，它伴隨著美國的國強和民富逐步開展起來，並取得不俗的成績，這個俱樂部被譽為“全美最古老的馬球俱樂部”和“全美夏季馬球之都”。富商和政要被繁忙的商業活動和政治博弈糾纏日久，總得找個地方消閑一下，解除身心的疲勞。因此，他們選擇了一般人經濟上不能承受的“高尚”運動——馬球，即顯示了身份，又健康了身心。當然，小鎮的市政也從中獲益匪淺，因為豪門權貴知道，沒有一個體麵的小鎮托舉，再高尚的活動也會黯然失色。
街景 山坡上的民宅
海濱 （此圖摘自網絡） 聖芭芭拉教堂
上麵的四幅圖照，其中一幅是（Mission Santa Barbara）聖芭芭拉教堂，這是太平洋東岸的21座教堂之一，是國家曆史地標。十六世紀的加利福尼亞，是印第安人的天下。哥倫布發現美洲大陸後，一些西方的傳教士為了傳播福音，冒著生命危險不辭勞苦來到新大陸。1769年，天主教聖方濟教會的傳教士們，想在印第安部落傳播福音，就從聖迭戈一路向北興建道路，他們基本上沿著太平洋修建了一條道路和21個天主教堂，這條道路就成為加州的第一條南北向的道路，當時稱為El Camino Real（西班牙語），英譯The Royal Road或The King's Highway皇家道路，現在部分改建成為U.S. Route 101公路。這也是沿太平洋的城市多有戴聖字的地名的原因，比如聖弗蘭迪斯科、聖克魯茲、聖路易斯奧比思博、聖莫尼卡、聖迭戈等等，都是以聖女聖徒命名的。加利福尼亞起先屬西班牙，墨西哥獨立後屬墨西哥，美墨戰爭後屬美國。但這些地名都延續下來了，教堂也得以完好保護，足見西方人對曆史的尊重。
這不由得令我想起唐朝的高僧玄奘。玄奘的事跡幾乎是家喻戶曉，不再贅述。我想說的是佛教和基督教、西人和國人的區別。
佛教源於印度，是世界三大宗教之一，已有2500曆史，現在世界範圍內大約有五億信徒。佛教在印度已經式微，現在流行於中國、日本、朝鮮半島和東南亞。佛教自東漢時期傳入中國後一直蓬勃發展。後來，伊斯蘭教和基督教相繼傳入中國，但終究取代不了佛教是中國第一大教的地位。
佛教是什麽？其主要的教義有哪些？這個問題看似簡單，回答起來卻很難。因為佛教典籍多如瀚海，有許多門派，他們對佛教的解釋不盡相同，同一個問題會有許多不同的解釋。但是，我比較相信趙樸初對這個問題的解釋。趙樸初認為：佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dhamma）。趙樸初認為其主要教義就是：釋迦牟尼當初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當時印度許多教派都是有最後解脫的理想的。佛教教義的基本內容簡單地說來，就是說世間的苦（苦諦Dukkha-sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samudaya-sacca），說苦的消滅（滅諦Nirodha-sacca）和滅苦的方法（道諦Magga-sacca）。佛教經籍非常繁多，其實不超出這四聖諦（Cattqri-ariya-saccqni，諦的意義就是真理），而四諦所依據的根本原理則是緣起論（Pawiccasamuppqda）。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。而緣起論的基本含義，趙樸初作如此說：“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待（相對）的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因（Hetu）、緣（Paccaya），一般地解釋，就是關係和條件。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。”這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。
由此可見，釋迦牟尼創建的佛教是以追求智慧、慈悲為最高目標，是大哲學。佛陀為大智慧，佛陀不是神，但後人將其神化。關於慈悲的最明確解釋，《大智度論》說“慈名愛念眾生，常求安穩樂事以饒益之。悲名湣念眾生，受五道中種種身苦心苦。”還說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”我個人理解為慈就是愛，悲就是憐憫。人若是以慈悲心態待世，即為聖人。
所以，無神論的佛教是寬容的，它基於社會，引導（超度）人們解除人生之苦。
有神論的基督教基本經典是《聖經》，由《舊約聖經》和《新約聖經》兩大部分構成，傳統的基督徒認為聖經是神諭。舊約記載了從耶和華創造天地到公元前5世紀為止以猶太民族為核心的曆史，其中最重要的內容是摩西五經，記載了神給猶太民族的律法，另外還有曆史書、智慧書、先知書等內容，原文以希伯來語和亞蘭語寫成。成書約公元前1500年-公元前500年。新約《新約聖經》是耶穌去世以後由他的門徒寫成，內容有福音書（記載耶穌言行生平）、使徒行傳（天主教中文譯為宗徒大事錄）、使徒書信、啟示錄等幾部分共27卷書，原文以希臘語和部分亞蘭語在第一世紀寫成，從公元2世紀開始被編排成典。
基督教的信仰核心為相信三位一體的（聖父、聖子、聖靈。）真神（上帝）創造了世界和萬物，並按照神自己的形象造人，後來人犯罪墮落，帶來了死亡；聖父派遣其子耶穌降世為人，其在世33年後，為世人的罪被釘死在十字架上，三天後複活，他的死付上了罪的贖價，使一切信他的人得到拯救，並在神內有永遠的生命。基督教認為世人生而有罪（罪性），必然會犯罪（罪行）。如果沒有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，其靈魂也要永受火湖折磨。複活後的耶穌上升到天上，與天父同在，但聖靈住在信他的人心中，他告訴信他的人說他將要再來。他再來時，所有的人都要複活，都得接受最後的審判。信耶穌基督的人罪得赦免，得到永生，與神和好。罪不得赦免的最後會因罪而下地獄，與神永遠隔絕。
由此可見，基督教具有排他性。信仰他的人罪得赦免，不信仰他的，會因罪下地獄。聖經有亞當和夏娃經不住蛇的誘惑而犯罪的論述，認為此罪一直傳至所有後代，為此需要基督的救贖。這個故事告訴人：必須信我，不信則會下地獄，因為這是原罪，與生俱來的，必須靠神來救贖。因此，佛教和基督教相比，佛教寬容，他不強迫人們信佛，信與不信，全在自願。曆史上，也從未見佛徒組織起來攻打異教徒的事例。而基督教傳播至全世界的期間，發生不少帝國主義及暴力成分，如十字軍東征、宗教戰爭及殖民主義等。
上麵所說的殖民主義，指的就是發現新大陸後西方世界開疆拓土的過程。在這個過程中充滿血腥，印第安人口大量減少、印加帝國和阿茲特克帝國的滅亡就是最好的例證。而戰爭的先行官，則是一些傳教士。他們有的以傳教為借口，行間諜之實，為後續而來的將軍摸清地理地貌和社會風氣。傳教士之後，大兵壓境，是殖民主義開疆拓土的典型做法。應當著重指出的是，殖民主義者開拓疆土的前期費用，多數來自教廷的資助。教廷為什麽會資助近似強盜的殖民主義者，意圖顯而易見，無非是為了傳播基督教。這無可厚非，任何一個宗教，都希望自己的教義得到廣泛傳播。
佛徒在這方麵可謂是溝通文化交流的使者，無論東來的天竺高僧還是西去取經的和尚，他們隻是弘揚佛法，絕無勸人皈依之行，可謂光明磊落。玄奘和尚就是典型。玄奘苦於當時的佛經翻譯雜亂，同一個問題有許多種解釋，於是決議西天取得真經，以厘清雜亂。他西行5年，曆盡千辛萬苦，終於到達印度，留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，曆謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。他遊學十二年後，還那爛陀寺。依戒賢之命講‘攝大乘論’、‘唯識抉擇論’。此時的玄奘，已滿腹經綸，幾場辯論下來，其學識才智名震五天竺。此後決意返回祖國，帶回經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典520夾657部。玄奘東歸後，唐太宗、高宗非常尊重他，供養於大內，賜號‘三藏法師’。唐太宗且曾兩度勸其棄道輔政，他均以‘願守戒緇門，闡揚遺法’而固辭之。唐太宗唯從其誌，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，經過十九年的努力，共出經論七十五部一三三五卷。他於印度所學得的佛經由此盡傳至中國。為佛教在中華傳播做出偉大的貢獻。
佛教寬容，來去自由；基督教因追求純潔而排他。這是兩教的根本區別。
