文革的傳人
祖國在唱紅歌。祖國山河一片紅。 文革在延續，因為有文革的傳人。 文革不是毛主席的文革，不是文革一代人的文革。是我們民族的文革。
“文革小報”尋根第36篇。
馬雲先生，就著阿裏巴巴在美國上市與11/11的原版光棍節，成了全世界的名人。馬先生是幹嗎的？就是個中間商。之所以有名，因為他是咱國最大的中間商。中間商，雖說不“生產”啥東西，但是為生產提供了流通的渠道，是現代社會的必需品。社會可以無“馬雲”，但是一定得有中間商。
文革時，城市裏有沒有“中間商”？
先上小報：
這是北京市，說的是什麽事兒呢？
所謂“舊社會”的“當鋪”，1956年被咱黨給“公私合營”之後，變成了這些後來的“信托行/委托店”。“小報”說的就是這類店在文革前的運營方式。穿越到如今，類似美國的“電子灣”與咱國的“淘寶網”，不過是實體店。
這些店的運營，流程是賣主把想出手的貨物拿到商店去、估價、留在店裏、標價陳列待售、如賣出商店抽個頭隨後其餘售款交給賣家。也有商店直接從賣主手中收購的，然後加價上櫃出售。這後一種運營方式所占比例比較小。
這個“中間商”對社會有幫助嗎？
就說那個最極端的打字機例子。兩台，110元，修好後賣到960元一台，確實是暴利。如果沒有信托行/委托店這個中間商，暴利不會發生。但是…….
沒有這個中間商，那兩台打字機就會停留在待修的“廢物”狀態，打字機的最終買主還得手寫。中間商讓打字機從廢物變成“生產資料”（那啥和浪費是極大的犯罪，*_*）；倒騰打字機的人帶動了“修理”這個“創造”過程；打字機的買主寫文章能有“範兒”的保留下來，開心創作。用現在的話說，三贏。
暴利會不會“腐蝕”社會？這屬“道德”問題，老漢沒法回答。但是，“打字機”這種暴利會刺激其他人也學著如何修理打字機，讓社會上其它仍處在“廢物”狀態的打字機多一些機會“獲得重生”。“廢物利用”是個概念，可大可小，不知這位大發一筆的“修舊”高手，是不是日後參與了從烏克蘭購買“瓦良格”號廢棄航母的交易。
中間商，有啥貨物就過手啥。“小報”文章裏最後幾段說收購人員去外國領館的感受一定是真的，把死人吃剩下的東西斂走，還可能上櫃出售是很沒尊嚴。但是，咱國當時確是沒有自產的那些能讓人感覺良好的物品，包括相機、口紅、香水、尼龍絲襪。文章裏提到“站起來”，太祖高喊“站起來”一定滿開心的，可是連外國死人剩下的垃圾都能變成商品，這個“站起來”到底是啥姿勢就成問題了。
信托行/委托店這個中間商在文革中沒有被“免職”，在民間流通幾乎絕跡的時空下還是起了舊物交換、便利民生的些許功能。
咱國如此大的一個社會，難道文革時就沒有更大的“中間商”嗎？不可能。
文革時的一句口號是“爹親娘親不如毛主席親”，為什麽？因為所有資源都在太祖手裏。農民種了糧食，糧食交給太祖，工人裝出輛自行車，自行車歸太祖分發。為什麽爹娘不如太祖親？任何東西都由太祖分發，文革中，太祖是比現在的馬雲牛掰許多許多的“中間商”。中間商大沒關係，就拍壟斷。太祖在壟斷了中間商功能之後玩了個偷梁換柱，在做最大“中間商”的同時還冒充是所有的賣家。隻要是太祖過手的資源，都成了太祖恩賜的資源。有城市戶口要感謝太祖，有糧票買棒子麵要感謝太祖，有機會能買輛自行車要感謝太祖，就是能隔著玻璃看一眼從非洲來的芒果也得感謝太祖。
文革中太祖在當“馬雲”。不但是“馬雲”，還是“超級馬雲”，壟斷的中間商兼任所有賣家。
爹親娘親不如太祖親的疑團明白了吧？
