人權高於主權
為保障人權而幹涉主權
是中國所以為中國的最大原因
“民為本，社稷次之，君為輕”“天視自吾民視，天聽自吾民聽”“六合之內，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物，有不蒙其澤者，堯舜恥之”“東麵而征西夷怨，南麵而征北狄怨， 曰 :奚後我”“得人者得天下，失人者失天下”“隻知誅獨夫桀紂，而不知弒君”“君視臣如手足，臣視君如心腹；君視臣如草芥，臣視君如仇寇”
包括中國人在內的大多數人都有一種誤解，以為中國是單一民族國家，至少是漢族占人口百分之九十或百分之九十五以上，因此中國就是漢族人的國家，漢人就是中國人。其它少數民族是微不足道，可以不必考慮在中國的因素之內的，中國是一個單純以漢族為主為中心以血統來凝聚的國家，更有人提出荒謬的“大漢族主義”
實際上大謬不然。中國的原來疆域，麵積在地圖上看到的要比現在地圖上看到的小得多，局限於黃河流域，隻有現在中國版圖的六七分之一，甚至八九分之一，到漢武帝時才向外擴張，擴張到近乎現在的版圖。而到東晉時，北方氐胡夷狄向南擴張，將漢人政權的晉王朝自漢人原來的老窩黃河上遊地帶逐出，流亡到江東江南，現今中國的東南地帶當時正是不被承認為正式中國人的“蠻夷”所居之地，他們與北方來的正統中國人雜居，通文通婚；而北來的氐胡夷狄鮮卑進到漢族人的老窩，也與沒有遷居到東南地區的漢人雜居，通文通婚。從那時候起，純種漢人的政權已經顛覆，純種的漢人沒有滅種，而是變種了。今日整個中國，純種的漢人，縱然不是絕無，至少也是僅有了。
仁義王道理想是民族的融合劑
中原地帶的漢族經漢武帝的四出擴張，東晉時的氐胡夷狄鮮卑南侵到中原地帶，中原地帶的漢族移民至東南蠻夷之地，漢族的民族國家已經滅亡，漢族的血統經過與其他民族的雜居通婚已大混合，純種的漢族人也基本上消失。而這一種形態經過遼金元清的統治更進一步加強。今日居住在中國大地上的所謂中國人，基本上沒有由上古一直傳承下來，因此，今日中國大地上不存在不混有其他種族血統的純種民族，不存在民族國家。
然而中國大地上總給人一種存在民族國家的印象，不論哪一個政權都宣稱自己是中國的最正統政權，包括所有這些入侵中原的氐羌夷狄鮮卑胡人為主要統治者的政權在內，這是為了什麼？
在馬上得天下者，不能馬上治天下。攻城掠地打天下的目的是為了享有天下，要安安穩穩享有天下，不能總是這樣殺來殺去，總須建立一套治國安民的典章製度。隻有找到具有最大包容性並有利於統治者與被統治者雙方的東西，才能使一個政權一個國家長治久安。這一套東西，就是儒家思想以及這種思想所建立的典章製度。在這種製度下，統治者與被統治者之間存在著共同利益的最大公約數。一旦離開這一套準則，社會就會發生動亂。縱然高壓政策能鎮定一時，但潛在的危機總會積累而尋找一切可能的缺口乘機爆發，引起時局的動亂而導致政權的顛覆。所以王道仁義不僅是一種理想主義，而且也是統治者鞏固本身利益的最理智的選擇。
這一套仁義王道的理想與製度，是華夏民族的祖先堯舜禹湯文武周孔墨翟以及其他先哲先賢創造建立並流傳下來的，不僅漢族，而且入侵中原的其他民族也接受及信仰了；不僅是華夏漢族，而且也是入侵各民族的共同信仰，也是經過通文通婚後混成一族的共同信仰。而由於這一種理想製度發紉於華夏漢族，因此把認同這種理想製度的其他民族或和漢民族融合後的新民族也一概認為是漢族，以為漢人就是中國人，中國就是漢族的國家，這是荒天下之大謬。其不幸的後果不僅產生了大漢族主義，而且這一種由仁義王道凝聚起來的道德理想反被扭曲成為血統上的沙文主義，成為血統上的圖騰，被用來打擊一切不符合這個圖騰目標的物件，而最諷刺的，竟然被用來扼殺仁義理想的最根本目的。這個理想把許多不同的民族凝聚融合成一個民族，即中華民族，把許多民族的原先不同方位的居住區域，聯合成一片國土，即今日的中國疆域。雖然歷史的事實，是霸道的併吞多過仁義的感召，但維繫併吞後的新政體的方法、手段甚至理論上的目的，仍然是王道仁義。歷史上中國常有一個以上政權同時並存的局麵，當一方要併吞另一方和更多並存勢力時，儘管是出於私心野心，但口頭上仍舊是仁義道德。一個野心家若無仁義之心，同時也不懂得假仁假義的一套，那麼縱然他能一時之間呼風喚雨，終究還是成不了事的。歷史上很少野心家會赤裸裸說明自己對別人的併吞除了擴張自己的勢力，別無其他目的的。
然而時光倒流，今日中國大地的統治者共產黨政府，要把中國帶回到史前未開化時的野蠻時代。它將以人民福利為主旨的王道理想所凝聚成的中華民族中國疆域變成民族沙文主義的圖騰，用來反對仁義王道本身。中共今日宣稱為了要完成它所謂的統一中國的歷史使命，不僅要不顧臺灣人民今日過著民主自由、富裕快樂的生活，為了“統一中國”的歷史使命來破壞臺灣人民的這種幸福生活，而且也要把全國人民帶進遠比以前刀光劍影的戰爭更劇烈萬倍的飛彈核武戰爭中去。這將不僅不是實行中國之所以為中國以人民福利為優先的王道仁義的中國的統一，不是保全這一個中國之所以為中國的原始理想，而恰恰是永久分裂粉碎徹底毀滅中國的行動。而且必然會牽涉美日等其它國家，因而引發一場使整個世界都會蒙受其害的戰爭。
人權是王道理想的最根本主旨
中共今日的所作所為，不是在保全與統一中國，恰恰是在分裂與毀滅中國。假如中共不盜用中國的名義，而直接用中共自己的名義表明它要擴張它的勢力到臺灣去，我們不必徒費口舌去辨明何謂中國以及為什麼要統一中國，直接在防衛力量上加強就是了。但自從共產黨盜用了中國的名義，不僅宣告要用武力來“統一中國”破壞臺灣人民的和平安寧的幸福生活，剝奪臺灣人民的人權，扭曲中國之所以為中國的最大理由就是尊重人權的王道仁義。為了實踐中國之所以為中國的同樣理想，明確主張人權高於主權，若在某一區域內有某一國家殘害自己國內的人權，那麼在這一區域內的其它國家甚至全世界所有國家都可以甚至應該起來幹涉製止對人權的殘害。這一立場在南斯拉夫進行種族清洗，在Kosovo屠殺阿爾巴尼亞族裔人民時，北大西洋盟國團結起來一致對付南斯拉夫得到了表明。而最近克林頓總統更在聯合國正式將這一主張要求聯合國正式列為規章，俾使所有會員國採納實現。這下子引起共產黨的極度緊張，害怕它若殘害中國人民，再次發生六四事件及千島湖事件時，會引起全世界在聯合國的聖旨詔命之下一致對付它，因此作儺奶摚?舐暦磳Γ?険暨@是幹涉它國內政，侵犯它國主權。
其實共產黨成立的原始宗旨，所謂無產階級國際主義就是要去解放全世界不分國界的被壓迫的人們，就是一種徹頭徹尾人權高於主權的邏輯。因此從共產黨自己的邏輯來說，要否定人權高於主權，是最荒謬可笑的。對共產黨來說，它無法反對人權高於主權這一邏輯立場本身，最多隻能去爭辯人權與主權的正確定位。而從中國共產黨反對人權高於主權這一表現，我們可以看出兩點：一，它可以以它自己的標準自己的特殊立場主張人權高於主權，去“解放”它所認為的“被壓迫的人們”，而不容別人從更被公認的普世標準，去保護被殘害的人權。隻準州官放火，不準百姓點燈，赤裸裸地暴露了其蠻不講理的霸道心態。二，它做儺奶摚?淮蜃哉校?渚o張地反對人權高於主權，無異自己招認，它正在殘害中國人民的人權。
假如共產黨以其共產黨本身的教條立場去反對人權，我們可以不管，也不必去管，但它今日以中國人中國政府的立場反對人權高於主權，世界上一切華裔人民就必須起來，與中共劃清界線，說明中共非我族類，它不能代表中華民族、中國和中國人民說話，它所說的人權不能高於主權的立場不是中國人的民族思想，非中華民族的傳統哲學。
與中共所說的恰恰相反，中國中華民族是世界上第一個主張人權高於主權的國家。中國古代的學術顯學，不論儒家墨家，都主張仁義兼愛；這種種學說的中心主題就是人道主義高於一切。尤其是儒家，自孟子學說更具體而微地接觸到敏感的實際問題。孟子所說“民為本，社稷次之，君為輕”根本就是赤裸裸單刀直入地強調人權高於主權。因在建立民國共和政製之前的君主政體，當然“朕即國家”，主權屬於君主，君主就是主權，然而孟子說：“民為本，社稷次之，君為輕”，這就是人民的權利福利高過君主的權力，人權高於主權。
中國人敬畏上帝，行事的準則以希望能符合上帝的旨意，作為國家施政的規範與目標。然而從何處去查驗上帝的旨意，以什麼來作為根據去明白上帝的旨意呢？那麼，“天視自吾民視，天聽自吾民聽”，民意也就是天意，是人權，也是主權的最後依據。
積極方麵，當政者夙夜操勞以秩嗣窀＠??傲?現畠齲?朔街?猓???芤紓瑧焉??錚?脅幻善錆燒擼瑘蛩磹u之”。而消極方麵，“君視臣如手足，臣視君如心腹；君視臣如草芥，臣視君如仇寇”，不僅“得人者得天下，失人者失天下”。假如統治者真的殘暴不仁、頑固不化，人民有權推翻打倒這個統治者，“不僅時日沮喪，與汝偕亡”，而且以儒家極為重視“君君臣臣，上下有序”道德倫理的哲學，也 “隻知誅獨夫桀紂而不知弒君”，人民有革命的權利。
這種人權高於主權的思想和立場，不僅適用於一國之內自己的國家，而且推廣到寰宇之內所有國家去。積極方麵，“六合之內，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物，有不蒙其澤者，堯舜恥之”。既然是“六合之內，八方之外”的所有“懷生之物”，可見得這不僅是指自己國內的人民，也包括一切其他“懷生之物”，也就是其他國家的人民。從現代保護動物協會的立場來看，這“懷生之物”可能也包括動物在內，而使恩惠遍於禽獸。而消極方麵，對自己的暴君，革命有理，造反無罪，“時日沮喪，與汝偕亡”，“隻知誅獨夫桀紂而不知弒君。而其它國家的人民若受暴政殘害，在上帝麵前也有“拯民於水火，解民於倒懸”的責任。當一時幫助不了所有受暴政殘害的人民時，就發生了 “東麵而征西夷怨，南麵而征北狄怨，曰: 奚後我?”，這恰恰如今日東帝汶的人民抱怨美國和北約、聯合國及時全力幫助Kosovo人民，而沒有同樣全力、及時幫助他們一樣。
所以中國中華民族不僅是世界上最早主張及實踐人權高於主權的國家與族裔，而且也是把人權考慮得最周全的國家。今日的北京共產黨反對人權高於主權，這證明了：一，它做儺奶摚?淮蜃哉校?約撼姓J它正在踐踏人權，迫害中國人民；二，它不懂中國文化，不知道什麼是中國的民族精神，不知道什麼是中國之所以為中國的最根本特質，這就是仁義王道理想中最重視的如何維護人的權利。北京現政權的祖師爺鄧小平曾向日本人說過，日本不必為它在中國屠殺的千萬中國人民道歉，而是應該中國向日本道歉，因為中國曾向日本傳入了與這種以屠殺人類為榮譽快樂絕對相反的仁義兼愛王道文化。所以北京政權反對人權，不承認人權高於主權，一點也不奇怪，它已由鄧小平向世人表明了。我早就指出，北京政權的共產黨人不是中國人，不能代表中國與中華民族來對任何問題發言，根本沒有資格來談中國的統一問題。
凡聯合國會員必須接受人權高於主權的原則
成立聯合國的目的在於協助增進國與國之間的溝通，調解國與國之間產生的糾紛，積極方麵，安排與促進國與國之間在政治、經濟、文化各方麵的合作，因而達到維護和平，增進經濟繁榮、促進文化交流與發展。而這一切工作總的目的，就是不僅為了保護人們今日已獲得的人權，而且進一步發展人權的品質，更提高與增進人權。因此聯合國有各種處理不同事務的委員會，更有處理人權事務的人權委員會。而人權委員會是各種事務中心的中心，是聯合國最後與最大的目標，其它一切事務都須為人權這個目標服務。
因此，作為聯合國會員國的第一個最起碼最基本的條件就是必須承認與接受普遍標準的人權高於任何國家無論何種特殊政治情況下的主權。因此，不僅Kosovo與East Triwor的種族屠殺聯合國必須製止，就是許多國家的不合情理不合人道的牽涉到危害人權的法律，聯合國有責任也有權力去責成這些國家改正。例如，回教國家如捉到小偷，不問輕重，都要砍下手來。假如這小偷偷了寡婦孤兒養家活命的錢，失去了這錢會使寡婦孤兒的生存受到威脅，這種刑罰不算過分，甚至死刑都可以考慮；但要是偷的僅僅是件衣服或一條麵包，這種砍手刑罰就太殘忍不人道。又關於同性戀問題，隻要同性戀者不妨害公共秩序不危害第三者，這是個人的自由問題，是個人如何向上帝交代的問題，法律不能禁止。教會可將同性戀者逐出教會，但法律不能對同性戀採取幹涉壓製行動，尤其不能接受像馬來西亞當政者以此作為鎮壓政治異己的藉口……等。全世界所有國家的憲法與法律必須符合聯合國憲章中關於人權方麵的規定，不然的話，聯合國有責任與權力採用一切必要的方法，包括武裝幹涉在內，去改變一切違反人權人道的各國法律。憲法是一切法律的根本法，聯合國人權憲章更是各國憲法的根本法。
人權委員會應設立具有相當規模的人權法庭，專門接受各國人民對本國政府的投訴與控告，可以發傳票傳喚作為被告的政府來聽審，有權力作出判決，要求並可以強製被告政府執行。許多時候受害人由於受到迫害，身心傷殘，自己沒有能力作為原告，聯合國應該主動派出調查人員、調查小組去調查人權受到殘害的情況，採取相應的行動。聯合國的保障人權行動應不局限於被動受理受害者的投訴，更應該主動積極地去保障與促進全人類的人權。
主權與人權的具體內容和具體界限可能還有討論與爭論的空間，但人權高於主權這一根本大義是不容置疑的。中國對此在二千多年前就作了很清晰而合乎邏輯的闡釋，而近代的聯合國憲章對此不侄?希?雋訴M一步的引證。而北大西洋盟約國家更以具體行動在Kosovo種族滅絕事件上對主犯南斯拉夫迎頭痛擊，強烈表達了對這一大義的支持。但為什麼自稱代表中國的北京共產黨政權反而對這一中國最早提倡並實踐的原則而持以異議甚至反對呢？因為它是今日世界上侵犯人權最多的國家，權威方麵的調查統計指出，占世界總人口五分之一由共產黨統治的中國，每年所處決的犯人，比世界其餘五分之四人口所處決的犯人的總數還要多，更遑論其它了。難道在中國，該死的壞人比例真的要比世界其它部分多上這麼多倍嗎？由於中共反對人權高於主權，自我招供它正在侵犯踐踏人權，因此今日聯合國所麵對的問題，將是麵對這樣一個公然挑戰聯合國憲章的政權，聯合國是否應該容忍它繼續留在聯合國內？
