漢水女神、湘水女神、巫山女神和洛水女神是我國古代最著名的四大女神

漢水女神、湘水女神、巫山女神和洛水女神是我國古代最著名的四大女神

    漢水之神是最早見於記述的女神，也是我國影響最為深遠的江河女神。我國最早的詩歌總集《詩經》中是這樣描寫的，“漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思”（《周南？漢廣》）。聞一多《詩經新義》認為，遊女就是漢水之神，也即鄭交甫所遇漢皋二女。相傳周朝時鄭交甫在漢皋台下遇到二位仙女，傾心相愛，就向二女索求玉佩。二女“遂解佩與交甫，交甫悅，受而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見”（西漢劉向《列仙傳？江妃二女》），後以“漢皋解佩”作為男女贈答的典故。由此看來，漢水之神是兩位身佩珠玉、飄遊不定、嫵媚多情的女子。此後，文學作品中的漢水女神形象綿延不絕，“遊女棄珠於漢皋之曲”（東漢張衡《南都賦》），“從南湘之二妃，攜漢濱之遊女”（三國曹植《洛神賦》），“感交甫之喪佩，湣神女之嬰羅”（西晉郭璞《江賦》），“弄珠見遊女，賦酒懷山翁”（唐代李白《峴山》），“文王化南國，遊女儼如卿”（宋代蘇軾《漢水詩》）。

    “故漢廣遊女，見詠於《周南》。澤陂美人，興歎於陳俗。鄭交甫漢皋台下，遇彼二女，孔子阿穀之隧，調其處子。湘蛾宓妃，有虞二姚，亦不過同為江漢汝淮水濱居民想象傳說神女而已”（錢穆《古史地理論叢》）。由此看來，漢水女神的產生，對女神形象的出現起到了示範啟迪作用。

“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺？。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔。朝馳餘馬兮江皋，夕濟兮西？。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”（戰國屈原《九歌？湘夫人》），歌詞描寫了湘水男神和湘水女神雖然生死契闊，歡會難期，但彼此愛戀不忘，對愛情充滿美好的幻想，屈原借詠神女寄托了自己對楚王忠貞不渝的情懷。詩中的湘夫人又稱湘娥、湘妃、湘靈，傳說是堯的兩個女兒，長女娥皇，次女女英，姐妹同嫁舜為妻。舜至南方巡視，死在蒼梧九嶷山下。娥皇女英天天向九嶷山方向泣望，淚染青竹，因稱“斑竹”或“湘妃竹”。後兩人投湘水而亡，被天帝封為湘水女神。“湘瑟聲沉，庾梅信斷，誰念畫眉人瘦”（宋代秦觀《青門飲》），湘水女神彈琴鼓瑟來懷念舜，後常用“湘瑟”“湘靈”“湘筠”“湘弦”等表現哀思。

     “昔者先王嚐遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。’王因幸之。去而辭日：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。’”（戰國宋玉《高唐賦》）。戰國時楚懷王遊高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，與懷王歡會。神女自述住在陽