正文
儒學是亡國之道之大儒論
前 言
希望能夠沐浴溫暖的陽光,然而卻晝伏夜出;希望社會能夠安定,然而卻教育人們招搖撞騙;結果用力越大距離目標越遠.在了解了儒家思想是亡國之道後,如果想知道主張用儒學能夠治理國家的聖人,大師的形象的話,就讓我們想一想南轅北轍那爺們兒吧!
大 儒 論
根據<<荀子>>的記載,荀子在<<仲尼篇>>中用大量的篇幅論述了如何取得成功的道理,然而,在最後一段卻做了這樣的論述:” 思想上沒有除掉邪念，行動上沒有離開邪道，卻想要享有君子、聖人的名望，拿它打個比方，這就好像是伏在地上想用舌頭去舔天、救助上吊自縊的人卻拉住人家的腳，這是肯定行不通的，越是用力就距離目標越遠。因此,君子審時度勢,時勢應當屈從就屈從、時勢可以伸展就伸展。”(誌不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子聖人之名，辟之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。說必不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸也.出自<<荀子. 仲尼篇>>).從論述中我們知道,荀子認為孔子是一個不知進退,能力低下,思想奸邪,行為邪惡之人,但是卻想要享有君子、聖人的名聲.這與司馬遷在<<史記>>中記載的在魯國做官失敗之後而周遊列國,一心求官結果卻淪落為喪家狗的不學無術,愚昧卑劣的孔子的形象,以及在孔子去世後被以子貢為首的孔子的學生根據以假亂真,以次充好的中庸之道的方法將一個大賤儒的形象包裝成儒家的聖人的情況基本一致.
根據司馬遷在<<史記>>中記載,周武王 駕崩時, 周成王年幼,所以周公攝政,並在成王20歲時還政於成王.而荀子在<<仲尼篇>>之後的<<儒效篇>>中明確記載周公登上了天子的帝位,決斷天下大事, 心安理得地好象天下本來就屬於他的一樣;他在執政期間誅殺了反對自己的哥哥管叔,使殷商國都成為廢墟;他全麵統治天下,設立了七十一個諸侯國家,其中姬姓(與周公同姓)諸侯就占到五十三個.雖然有所變化,但是天下仍然保持平穩, 最後還政於成王.周公沒有通過戰爭就實現了控製天下,所以, 荀子認為這是除了聖人沒有誰能夠做到的,這就是大儒所起的作用.根據荀子的論述我們知道,周公才是大儒們應該效仿的聖人,而隻有那些能夠以不擇手段的方式將自己的實際權力淩駕於天子之上而控製天下的儒家,其中包括篡奪天子之位的儒家才算是大儒.換句話說能夠通過儒家思想所主張的修身,齊家,治國,平天下的方式而最終控製天下的儒家人就是大儒.因此,我們知道在中國曆史上與周公相似的著名的大儒的代表有篡改聖旨,最後逼死秦二世的趙高,在執政期間先立漢武帝的孫子劉賀為帝,之後不久就廢除並再立宣帝的霍光,篡奪皇位導致西漢滅亡的王莽,廢立皇帝的董卓,架空天子的曹操,裏通外國,陷害忠良,欺上瞞下,賣國求榮的秦檜,以及魏忠賢,慈太後之類等等.而想通過”罷黜百家,獨尊儒術”來維持封建統治的萬世基業,並在駕崩前效仿周公委托霍光攝政的漢武帝,就隻能算是一個愚昧的儒生和愚蠢的皇帝.由此可知,根據中國傳統的價值觀,儒家思想可以說是奸臣昏君的思想.
根據<<論語>>的記載, 孔子說：”我不想再說什麽了。”子貢說：“你如果不說了，那我們這些學生還記述什麽呢？”孔子說：“天說過什麽話了嗎？四季照常運行，萬物依然生長。天說過什麽話了嗎？”(子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”出自<<論語>>陽貨篇).從孔子和子貢的對話可以知道,在這裏孔子仍然把”天”看成了能夠決定一切的有意誌的”神”,並且將”自己”與”天”相提並論,這不僅說明儒家思想主張自欺欺人, 掩耳盜鈴,既反映出儒家思想的愚昧;同時也說明儒家思想主張自己與”天”一樣,反映出儒家思想的奸邪.因為我們知道儒家思想主張”天(神)命論”,根據”天命論”,在儒家思想的等級製度中地位最高的是”天子”,而儒家思想主張自己與”天”一樣就是主張將自己淩駕於”天子”之上,反映出了儒家思想主張篡位奪權,統治天下的政治野心.這就是儒家思想的” 修身,齊家,治國,平天下”的理論基礎.由此可見,儒家思想主張自己的意誌就是天的意誌,儒家思想就是為了實現自己的欲望而將自己的主觀意誌淩駕於一切之上的思想.而利用中庸之道把孔子這樣一個不知進退,能力低下,思想奸邪,行為邪惡之人包裝成儒家的聖人,既可以通過愚儒,賤儒們的學習,模仿來實現愚民弱民的目的,也可以掩蓋大儒們篡位奪權,統治天下的政治野心和政治企圖,同時,孔子的”喪家狗”的形象也能充分的反映出以愚昧,荒謬為終極目標,用一個錯誤去掩蓋另一個錯誤,用力越大距離好的目標越遠的儒家思想就是亡國之道.因此,作為傳播儒家思想的工具,孔子的形象是完美的.
儒家思想主張出仕做官,並以”修身,齊家,治國,平天下”來激起大儒們的欲望;儒家思想主張以”正名”的方式實行獨裁,使統治階級欺壓被統治階級成為天經地義來孤立君王,這樣天子就更加容易被身邊的大儒控製;為了實現篡位奪權,統治天下的目的,大儒們會主動或者被動地尋求外國勢力的幫助,並主張采取對外國有利的政策作為回報,而且 拉幫結派, 排除異己,貪贓枉法,不擇手段的欺壓百姓等等來製造混亂,尋找機會.因此,在儒家思想中大儒是最重要的一棵棋子,但是包括所有儒家在內,根據儒家思想的主張行動的結果,都會導致本國的衰敗和混亂,而受益者則是其它國家.這就是儒家思想中的“內聖外王”的本質.即受儒學影響較大的國家最終消亡,不受或受儒學影響較小的國家最終成王.從宏觀和長期來看,儒家思想就是亡國之道,這是儒家思想是兵家思想中”不戰而屈人之兵”思想的顯著特征之一. 周武王在西周推行儒家思想,在商末周初諸子百家並未形成,所以,儒家思想本身應該是兵家思想的一部分.儒家思想的宗旨是治亂,而非治理,因此, “內聖外王”就是儒家思想的核心和最終目標.
周武王在奪取天下之後,在西周推行儒家思想,結果導致春秋戰國,天下大亂.在春秋戰國時期,表麵上雖然已禮崩樂壞,但實質上人們的思想和行為還依然深受儒家思想的影響,齊,楚,魏,韓,秦等國相繼變法,其中隻有秦孝公任用商鞅變法徹底並取得成功,而其它國家或者變法不徹底,或者變法失敗,或者根本就沒有變法,所以所謂變法在很大程度上就是改變儒家思想對社會的影響.因此,相對來說,秦國受儒家思想的影響最小,而其它國家相對秦國來說受儒家思想的影響比較大,這樣秦國越來越強大,而其它國家則越來越衰敗,結果就使秦始皇以破竹之勢統一中國成為一種曆史的必然.這完全符合儒家的“內聖外王”的理論.由此可見,儒家思想就是亡國之道.
張哲豪
2010.01.07
參考文獻: ＜＜論語通譯>> (春秋)孔丘著 季瀟苑譯注 光明日報出版 社 2008.8
<<漢書.後漢書.三國誌>> (漢)班固著 (南朝宋)範曄著 (晉)陳壽撰 乙力編譯 三秦出版社 2007.7 第一版
<<荀子>> 孫安邦譯注 2版 三晉出版社 2008.4
後 敘
史學家司馬遷在<<史記>>中明確記載了儒家聖人孔子淪落為喪家狗的過程,事實上司馬遷同時也告訴了我們一個事實:就是把喪家狗的孔子當做聖人,在社會推行儒家聖人的學說,將儒學作為官方哲學的國家,最終將國破家亡,這個國家的人民將成為亡國奴,喪家狗.中國曆史上的宋朝奉孔子為聖人,官方哲學是儒學,如果大家想知道什麽是亡國奴的話,就想一想在靖康之變後到遙遠的北國開荒種地的北宋的宋徽宗父子吧!如果大家想知道什麽是喪家狗的話,就想一想無處可逃而漂泊海上的南宋的逃跑皇帝趙構吧!
張哲豪
2010.01.08
前 言
希望能夠沐浴溫暖的陽光,然而卻晝伏夜出;希望社會能夠安定,然而卻教育人們招搖撞騙;結果用力越大距離目標越遠.在了解了儒家思想是亡國之道後,如果想知道主張用儒學能夠治理國家的聖人,大師的形象的話,就讓我們想一想南轅北轍那爺們兒吧!
大 儒 論
根據<<荀子>>的記載,荀子在<<仲尼篇>>中用大量的篇幅論述了如何取得成功的道理,然而,在最後一段卻做了這樣的論述:” 思想上沒有除掉邪念，行動上沒有離開邪道，卻想要享有君子、聖人的名望，拿它打個比方，這就好像是伏在地上想用舌頭去舔天、救助上吊自縊的人卻拉住人家的腳，這是肯定行不通的，越是用力就距離目標越遠。因此,君子審時度勢,時勢應當屈從就屈從、時勢可以伸展就伸展。”(誌不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子聖人之名，辟之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。說必不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸也.出自<<荀子. 仲尼篇>>).從論述中我們知道,荀子認為孔子是一個不知進退,能力低下,思想奸邪,行為邪惡之人,但是卻想要享有君子、聖人的名聲.這與司馬遷在<<史記>>中記載的在魯國做官失敗之後而周遊列國,一心求官結果卻淪落為喪家狗的不學無術,愚昧卑劣的孔子的形象,以及在孔子去世後被以子貢為首的孔子的學生根據以假亂真,以次充好的中庸之道的方法將一個大賤儒的形象包裝成儒家的聖人的情況基本一致.
根據司馬遷在<<史記>>中記載,周武王 駕崩時, 周成王年幼,所以周公攝政,並在成王20歲時還政於成王.而荀子在<<仲尼篇>>之後的<<儒效篇>>中明確記載周公登上了天子的帝位,決斷天下大事, 心安理得地好象天下本來就屬於他的一樣;他在執政期間誅殺了反對自己的哥哥管叔,使殷商國都成為廢墟;他全麵統治天下,設立了七十一個諸侯國家,其中姬姓(與周公同姓)諸侯就占到五十三個.雖然有所變化,但是天下仍然保持平穩, 最後還政於成王.周公沒有通過戰爭就實現了控製天下,所以, 荀子認為這是除了聖人沒有誰能夠做到的,這就是大儒所起的作用.根據荀子的論述我們知道,周公才是大儒們應該效仿的聖人,而隻有那些能夠以不擇手段的方式將自己的實際權力淩駕於天子之上而控製天下的儒家,其中包括篡奪天子之位的儒家才算是大儒.換句話說能夠通過儒家思想所主張的修身,齊家,治國,平天下的方式而最終控製天下的儒家人就是大儒.因此,我們知道在中國曆史上與周公相似的著名的大儒的代表有篡改聖旨,最後逼死秦二世的趙高,在執政期間先立漢武帝的孫子劉賀為帝,之後不久就廢除並再立宣帝的霍光,篡奪皇位導致西漢滅亡的王莽,廢立皇帝的董卓,架空天子的曹操,裏通外國,陷害忠良,欺上瞞下,賣國求榮的秦檜,以及魏忠賢,慈太後之類等等.而想通過”罷黜百家,獨尊儒術”來維持封建統治的萬世基業,並在駕崩前效仿周公委托霍光攝政的漢武帝,就隻能算是一個愚昧的儒生和愚蠢的皇帝.由此可知,根據中國傳統的價值觀,儒家思想可以說是奸臣昏君的思想.
根據<<論語>>的記載, 孔子說：”我不想再說什麽了。”子貢說：“你如果不說了，那我們這些學生還記述什麽呢？”孔子說：“天說過什麽話了嗎？四季照常運行，萬物依然生長。天說過什麽話了嗎？”(子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”出自<<論語>>陽貨篇).從孔子和子貢的對話可以知道,在這裏孔子仍然把”天”看成了能夠決定一切的有意誌的”神”,並且將”自己”與”天”相提並論,這不僅說明儒家思想主張自欺欺人, 掩耳盜鈴,既反映出儒家思想的愚昧;同時也說明儒家思想主張自己與”天”一樣,反映出儒家思想的奸邪.因為我們知道儒家思想主張”天(神)命論”,根據”天命論”,在儒家思想的等級製度中地位最高的是”天子”,而儒家思想主張自己與”天”一樣就是主張將自己淩駕於”天子”之上,反映出了儒家思想主張篡位奪權,統治天下的政治野心.這就是儒家思想的” 修身,齊家,治國,平天下”的理論基礎.由此可見,儒家思想主張自己的意誌就是天的意誌,儒家思想就是為了實現自己的欲望而將自己的主觀意誌淩駕於一切之上的思想.而利用中庸之道把孔子這樣一個不知進退,能力低下,思想奸邪,行為邪惡之人包裝成儒家的聖人,既可以通過愚儒,賤儒們的學習,模仿來實現愚民弱民的目的,也可以掩蓋大儒們篡位奪權,統治天下的政治野心和政治企圖,同時,孔子的”喪家狗”的形象也能充分的反映出以愚昧,荒謬為終極目標,用一個錯誤去掩蓋另一個錯誤,用力越大距離好的目標越遠的儒家思想就是亡國之道.因此,作為傳播儒家思想的工具,孔子的形象是完美的.
儒家思想主張出仕做官,並以”修身,齊家,治國,平天下”來激起大儒們的欲望;儒家思想主張以”正名”的方式實行獨裁,使統治階級欺壓被統治階級成為天經地義來孤立君王,這樣天子就更加容易被身邊的大儒控製;為了實現篡位奪權,統治天下的目的,大儒們會主動或者被動地尋求外國勢力的幫助,並主張采取對外國有利的政策作為回報,而且 拉幫結派, 排除異己,貪贓枉法,不擇手段的欺壓百姓等等來製造混亂,尋找機會.因此,在儒家思想中大儒是最重要的一棵棋子,但是包括所有儒家在內,根據儒家思想的主張行動的結果,都會導致本國的衰敗和混亂,而受益者則是其它國家.這就是儒家思想中的“內聖外王”的本質.即受儒學影響較大的國家最終消亡,不受或受儒學影響較小的國家最終成王.從宏觀和長期來看,儒家思想就是亡國之道,這是儒家思想是兵家思想中”不戰而屈人之兵”思想的顯著特征之一. 周武王在西周推行儒家思想,在商末周初諸子百家並未形成,所以,儒家思想本身應該是兵家思想的一部分.儒家思想的宗旨是治亂,而非治理,因此, “內聖外王”就是儒家思想的核心和最終目標.
周武王在奪取天下之後,在西周推行儒家思想,結果導致春秋戰國,天下大亂.在春秋戰國時期,表麵上雖然已禮崩樂壞,但實質上人們的思想和行為還依然深受儒家思想的影響,齊,楚,魏,韓,秦等國相繼變法,其中隻有秦孝公任用商鞅變法徹底並取得成功,而其它國家或者變法不徹底,或者變法失敗,或者根本就沒有變法,所以所謂變法在很大程度上就是改變儒家思想對社會的影響.因此,相對來說,秦國受儒家思想的影響最小,而其它國家相對秦國來說受儒家思想的影響比較大,這樣秦國越來越強大,而其它國家則越來越衰敗,結果就使秦始皇以破竹之勢統一中國成為一種曆史的必然.這完全符合儒家的“內聖外王”的理論.由此可見,儒家思想就是亡國之道.
張哲豪
2010.01.07
參考文獻: ＜＜論語通譯>> (春秋)孔丘著 季瀟苑譯注 光明日報出版 社 2008.8
<<漢書.後漢書.三國誌>> (漢)班固著 (南朝宋)範曄著 (晉)陳壽撰 乙力編譯 三秦出版社 2007.7 第一版
<<荀子>> 孫安邦譯注 2版 三晉出版社 2008.4
後 敘
史學家司馬遷在<<史記>>中明確記載了儒家聖人孔子淪落為喪家狗的過程,事實上司馬遷同時也告訴了我們一個事實:就是把喪家狗的孔子當做聖人,在社會推行儒家聖人的學說,將儒學作為官方哲學的國家,最終將國破家亡,這個國家的人民將成為亡國奴,喪家狗.中國曆史上的宋朝奉孔子為聖人,官方哲學是儒學,如果大家想知道什麽是亡國奴的話,就想一想在靖康之變後到遙遠的北國開荒種地的北宋的宋徽宗父子吧!如果大家想知道什麽是喪家狗的話,就想一想無處可逃而漂泊海上的南宋的逃跑皇帝趙構吧!
張哲豪
2010.01.08
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