自由、正義和民族主義之爭

自由、正義和民族主義之爭

　　作者：李詰

　　一個大國的元首或政府首腦在公開的場合被公然侵犯、見諸媒體的新聞事件已不是頭一回了。前不久是美國總統布什，現在輪到中國總理溫家寶了。

　　據央視網消息(新聞聯播2月3日播出)：當地時間2號下午(北京時間2月2日23時15分)，溫家
寶總理在劍橋大學演講時，禮堂後方一名西方人模樣男子突然起身叫嚷，並向講台投擲鞋子。此人在一片斥責聲中被安保人員帶離現場。溫家寶總理說：“這種卑鄙伎倆阻擋不了中英兩國人民的友誼。人類的進步、世界的和諧是曆史潮流，是任何力量都阻擋不了的。” 劍橋大學校長理查德發表聲明，劍橋大學是理性爭鳴和辯論的場所，不是擲鞋的地方。個別人的行為不能代表劍橋師生，溫家寶總理現場的表現令人敬佩。當地警方稱該男子已被涉嫌破壞公眾秩序送至警方接受問訊。中國外交部就這一事件向英方表示了強烈不滿。外交部發言人薑瑜說，事實證明，肇事者這種卑劣的行徑是不得人心的，也阻擋不了中英兩國友好合作關係發展的潮流。

　　按說在自由、民主的世界潮流日甚一日的當今的時代，作為一種表達不同意見、發泄不滿情緒的極端、非正常的方式，人們對種種類似以上突發事件的觀念上的寬容度是以往的任何時代所無法想象的。國家的領導者們對國際間的觀念、政治之爭可能導致的以激化的方式表現出來的突發事件應有充分的思想準備。然而在此次溫總理演講受幹擾事件背後，隱藏的關於自由、正義的理念與民族主義的原則之間的衝突，以及這樣的衝突將在怎樣的全新的基礎之上得以化解的問題，則是影響和製約著我們的時代的一個日益緊迫而不容回避的本質而重大的課題。

　　我們的時代，乃是一個變革的時代。一切腐朽的終將毀滅，一切壯美的終將重生。在這樣的時代中，我們尤其要以真誠的眼、以理性的心審查與我們的生存和發展休戚相關的一切觀念、價值、思想、意識形態的原則和根基。在理性的發展進程之中，一切都無可逃避，一切都必將在思想的法庭上為自己的存在做辯解和確證自身的價值。

　　自由主義是當今西方世界的主流意識形態，在當代中國親西方的知識分子中有著廣泛的影響，它所提出的支持私人企業的市場經濟、保護個人思想的自由、限製政府的權力和建立透明的政治體製等主張對解決當代中國問題無疑具有重大和富於啟發性的意義。自由主義主張民主、漸進的改革，主張維護個人自由相對於其他政治目標的優先地位。容易引起人們詬病的則是自由主義者在文化上的態度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利，例如言論自由及與之相關的道德上的相對主義，例如大多數自由主義者通常反對的政府限製文學、藝術、學術、賭博、性、賣淫、合法婚姻年齡、墮胎、生育控製、酒、大麻及其他毒品領域等等。自由主義往往具有肆意遷就人性的無節製的特點。美國總統布什說：“人類千萬年的曆史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實現了對統治者的馴服，實現了把他們關在籠子裏的夢想。因為隻有馴服了他們，把他們關起來，才不會害人。我現在就是站在籠子裏向你們講話。”好意和虔誠的道德感誠然可感，但其中透露出來的不憚於藐視和壓製權威的極端的民粹主義的思想傾向也是顯而易見的。美國人的作為製約人性的手段的極端民粹主義的思想傾向在來源上和歐洲宗教改革以後宗教精神的世俗化有關。然而聖人和強盜的平等、精神貴族和愚夫愚婦的平等無疑存在著觀念上荒誕的嫌疑，出於對封建等級製度矯枉過正的平權的民粹主義對於社會發展的精英性質的領帶力是不是也存在著觀念上與實踐上的潛在的與致命的傷害力？自由思想、文化多元、道德相對主義、宗教的世俗化、平權偽善的民粹主義，在當今時代似乎都成了普世價值的象征，但一個社會如果喪失了價值上的確定性、道德上的一元主義的堅定性、信仰上的純粹的超越性、觀念上和實踐上的精英性質的領帶力量等等有益的基礎與原則，那麽我將質疑這樣的社會的觀念與實際的政治、文化精神發展的合理的方向。

　　公平和正義是自由主義和社會主義共同追求的社會、政治目標和原則。不同的是自由主義更強調自由價值的優先性，而社會主義則更突出社會發展的公正性的原則。而一個觀念價值上的無可爭議的事實是：過度的自由可能導致人性的放縱、道義的喪失與合理秩序性的付之闕如，對社會發展的公正性的一如既往的強調則能為社會的合理、有序的發展奠定堅實的基礎。需要指出的是，社會公正和社會平等乃是兩個在定義和基礎上截然不同甚至相互對立的概念。我所認為的公正具有不違背道德原則並且與道德原則具有同一性質的社會發展的基礎和終極目標的意義。而民粹性質、空想性質和偽善性質的平等概念的社會實現往往恰恰在違背社會道德的基本原則。例如對人性弱點的過度的遷就、例如事實上會導致弱勢群體不勞而食的傾向性，例如其對效率性的損害，例如其在觀念上和實際上對社會精英性質的領帶力的致命的對立和殘害等等。就社會發展必須具備始終一貫的合理的觀念和政治原則的邏輯基礎而言，社會主義中國缺乏的是作為科學性與道德性的具體體現的民主的觀念和實際的政治製度的體係，自由資本主義缺乏的則是社會發展的基於公正和道德的使社會具備充分完善可能性的堅定的一元主義的觀念原則。因此在這個意義上，關於公平和正義的觀念和原則就不僅僅是某一方單方麵輸出的無可質疑的本本和教條。這樣“公認”的缺乏民主和人權的一方要不斷自我更新完善思想和政治製度的體係，“傲慢”的缺乏始終一貫的邏輯基礎的一方同樣要不斷確證思想與道德上的一元主義的純粹性和堅定性。

　　就其最廣大的意義而言，溫總理演講受幹擾事件本質上是自由、正義和民族主義之爭。在一個有著五千年文明曆史麵臨著巨大挑戰和自我更新的民族的嶄新時代，自由和公正的價值原則的缺乏無疑是社會存在和發展的重大隱患，然而在一個言必稱歐洲美國、希臘羅馬，普世價值即意味著西方中心，現代化即意味著民族性的削弱和喪失的時代，民主問題、人權問題，似乎應與民族精神和民族文化的合理成長的問題聯係起來，才具有最真實與最本質的意義。我覺得，任何形式和任何性質的變革，如果不能與世代的精神和道德力量的努力的延續結合在一起，如果不能與民族精神與民族文化的延續與堅持的最紮實的根基結合在一起，如果民族性與民族精神文化的成長不能在現代性與科學性的基礎上連接上自己的創造性地繼承與轉化的前此的一切血脈相連的民族精神與民族傳統，那麽這樣的變革終將不可避免地帶上膚泛與喪失根基的嫌疑，絕不是純粹的、創造性的、具有充分道德力量的變革。溫家寶總理在劍橋演講演講受幹擾反映了對中國的民主、人權狀況有反感的一部分國際輿論不假，但在此次事件之中一個民族的尊嚴受到潛在的威脅和挑戰同樣是真。人性和民族性的統一，文化發展的科學性、現代性、民主性和民族性的統一，才能為一個偉大民族的重生、為一個偉大時代的到來奠定堅實的觀念和精神的根基！