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中華靈魂之本－－＜聖道三百言＞序（二）
玄野
老子用＂無身＂，＂功成不居＂，＂如水之處下＂，＂無為＂等表達無我理念。老子所說無為是要消除自我麵對天道時的僵硬意誌，順從道的一切，將自己的行為變成完全是對道的反映。道的運作方式都是流暢自然的，人必須完全消弭源於自我欲望自我意誌和各種貪婪愚癡妄念的作為。佛學在人心方麵鑽研甚深，但並不關注政治學層麵上的效應。老子將道投射到人心中，同時也將這樣的人心點化在政治學的核心處，正是點石成金之手。
莊子尋道，但與老子有別，在於尋找真實的自我，而不是被各種欲望貪念支配的那個物質自我。莊子出世以尋找自我靈魂，但是因為中國傳統信仰並不注重來世與天堂，所以莊子也就不可能構想一個靈魂存在的彼岸或者極樂世界。道教在這方麵一直沒有佛教那樣信誓旦旦。佛教因為有印度六道輪回等信仰理念對靈魂世界的構劃，他們對極樂世界的追求更加執著與現實。佛教到了中國以後，中國的信仰被植入其中，雖然外在是佛教形式，也用六道輪回的說法來教導眾生，而骨子裏卻更注重佛就在你自己內心這個理念。當然，佛教和道教的融合，是信仰頂層的融合過程，是吠陀經所代表的信仰假設和易經老莊所代表的信仰假設之間的互相滲透。信仰終究要歸一於那個唯一的天道上帝，兩個原生文化的信仰融合也本順理成章。老莊的信仰之路是遊刃有餘於繁華塵世並空靈飄逸，佛教的信仰之路似乎是直通極樂而置俗世塵源於無形無物。
個人直覺上，中國文化核心是孔老並立。孟子繼承孔子衣缽，莊子延續老子信仰卻又另起爐灶，無意因價值取向而束縛自己的思維。因為這個原因，世人多直呼其為莊生者。比較老子與莊子二經典，會發現老子是直透塵世的，而莊子是空靈出世的。從行文風度看，老子對當時的社會亂象有一個巨大的責任意識和些許悲憤情緒，而莊子卻表現得十分超然。從這一點看，似乎莊子境界在老子之上，這與我一貫的直覺有衝突。最近忽然悟到，老子的核心表達是無我，這一點已經直通天道了，而莊子依然在那邊流連嬉戲。
人的精神價值到底在哪裏？莊子是一層層擘開去尋找人真正的內心，而老子則直示內心。人的本質是社會性群體性的，而人的內心精神必然同樣帶有這種色彩。從個體角度追尋自我的本質，如同莊子那樣，滌除玄覽，人就變得愈發輕靈，人的自我便縹緲無可追。從群體角度考察自我的本質，則如老子那樣。其意在天地，心向恒宇，人的自我消失，人的精神變得極廣大持重，天道般無所不在了。老子不是清淨無為，超凡離世的，而是教導人以最真實最本質最智慧的為人方式和治國方式。這似乎是責任，卻沒有世人所理解的沉重；又似乎是飄逸，卻沒有世人想象仙界那樣的不著塵埃。凡俗的嘈雜與天堂聖界的澄徹都合和一體。基於物質追求的陰，源自靈光揮灑的陽，如水火既濟般融熔為一。理解老子，不應以凡世功利的眼光，也不能以仙界天國的角度。至於現代乖戾悖逆的批駁利用，害人害己而已，往聖也隻得苦笑一聲，懶於計較了。
老子將人的精神和現實的物質需求，或者說，信仰的神靈界和現實的政治界，整合一體實現。這是中國文化的特色所在，天人合一，陰陽一體。西方地中海文明是精神道德和物質行政二元分立又相輔相成。
近現代以來的諸多學者往往以學術淩駕信仰天道，用各種學術理念來標簽固化老子莊子靈魂。所謂老子悲觀棄世，因為小國寡民一章的田園暢想而定論老子是主張複古而阻礙社會進步的。此種斷章取義害人至深。首先說，不虛心領會老子對天道闡釋的深邃悠遠與宏大遼闊，因其艱深而擱置，唯選擇最淺顯易懂的篇章中唯一的諧謔調侃，當作老子思考的最核心部分，至少可以說是辱沒聖道的。而如此理解堂而皇之地宣傳給國人，實在是罪莫大焉。其次，從曆史情境看，因為生產力的發展，軍事征伐距離的擴大，華夏區域的政治為膨脹的私欲所主宰，諸侯強國不務仁德，放縱貪欲，戰火連天。其前，德治為綱，武力征伐主要針對大逆不道的行為；如今的戰爭完全源自某些君主的私欲。這樣的亂局之下，老子勸導人們小國寡民，雖然不能實現，卻表達了對錯誤政治生態的批判。
因為中國對傳統文化的自毀，我遲至年近二十才第一次讀老子。當時就覺得奇怪，中國官方所定論的老子是棄世的，消極的，隻有儒家是入世的積極的，為什麽我所看到的老子的論述都是給人行事與治國平天下的最高級智慧呢？中國既往的所謂傳統哲學研究到底是在幹什麽？老子是超然入世的。世人在社會中的作為充滿了妄動，因為被自己的各種物質欲望驅使著，被個人的虛榮駕馭著，被各種愚陋學說欺騙著，所以人的諸多努力往往帶來諸多人間苦難。老子是啟發人們將自我歸於天道，然後用符合天道的自我來經營人事。佛教道教主要側重於前者，儒教則主要側重於後者。所以中國曆史上的盛世都是儒道並重的世代，而重儒輕道的朝代總是著力於人事有餘，自我向天道的皈依不足。
孔子建立了人從有誌於精神追求到進入無我境界的修養階梯。儒家雖為宗教，卻重現世作為，避來世福報或天堂靈命。孔子有所謂＂敬鬼神而遠之＂，＂未知生，焉知死。＂，＂祭神如神在＂等等。這樣的現實姿態往往招致道家的揶揄。當然，老子引天道以自觀，且入世以成道，自不必以破儒來立道。唯有＂大道廢，有仁義。＂等泛泛批駁世人的虛偽和局限。莊子諷儒家以明道，一部南華真經中老聃與孔子交錯出現，多譏諷孔子囿於世俗虛名。孔莊之間，我更傾向於孔子。孔子儒家這種重曆史重現實的風格是無比堅實的，是任何年代任何人都可以引以為據的。孔子所鑄造的是人格與心靈的成長階梯，而如此達成精神世界的道路，也將是最紮實最少偏差的一支。陰陽之理，孔子可謂深得其妙。個人以為，中國儒道同源，從文化完整性上看則是儒道一體。孔子和老子都有中正不偏的靈魂定力，區別在於老子是求道以入世，孔子是入世以求道。所以中國精神當儒道並重，儒道裂則中國形神難全。
趙宋以來重儒輕道，最有代表性的說法就是三字經中所謂：＂五子者，有荀楊，文中子，及老莊。＂不但將荀況揚雄放在老莊之前，連隋朝的王通也在前麵了。這樣的說法，如果聖賢有知，恐怕荀楊王通等人倍感惶惑之餘，要憂慮後人的前途了。宋代以來國人如此拘泥教條並製造教條，斷沒有國勢不衰的道理。這樣的定位反映了千年來中國文化信仰層麵形而上方向的虛弱，教條層麵的過度拘泥。中華文明的千年遞降，這是原因之一。
保留路橋的評論，主要是看重這種思考。但是對儒教的評價偏頗較大。其實指責他人漢奸，最主要的心理來源是民族主義，也就是沒有理解聖人的無我理念。有些人的政治理念錯誤，如小波，但是不能用漢奸概括，是理性的阻滯不通暢造成的。而用漢奸指責呢，在某個角度有道理，但是在整體而言也是一種阻滯。
至於孔孟，嘿嘿，謝謝你保留路橋的評論。
其實，耶穌的無我境界我隻是剛剛領悟到，勉強可以說兩句。作為＂我＂，有自我肉體和欲望的內涵，也有個人聲譽尊嚴的內涵，也有個人所愛的家庭種族的內涵。耶穌的無我，在肉體和尊嚴層麵上比較容易獲得共識，基督教的朋友們每天都是這麽傳播福音的。而在種族層麵上的無我，在耶穌的言行中表達得比較明確了，但是令人遺憾的是，當代基督徒們甚至牧師層麵都沒有準確領悟到，甚至所做都是反麵的。耶穌沒有自我，同時也不認同猶太人將自我的種族置於其他種族之上，他極其明確的反對猶太教條。最典型的是他說：入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。＂並且在後麵詳細解釋。這分明是針對猶太人飲食方麵的潔癖。而後來聖保羅用因信稱義廢除割禮和飲食方麵的教條，可謂深得耶穌精髓。至於對種族特質方麵的批駁，可見於迦南婦女那一典故，＂給兒女的餅，不能給狗吃。＂遠誌明牧師曾經有不錯的解釋。
中國人痛恨漢奸。罵一個中國人為漢奸，是非常惡毒的話。但是中國的漢奸非常多，這是因為有文化根源的。
影響中國人最厲害的就是儒家學說。出人頭地是中國人孜孜以求的核心目標。為了達到出人頭地的目的，儒家給出的方法是修齊治平的道德修養方法和學識還有頭腦、身體等方麵的天賦。
但是儒教的潛規則是書本裏不寫，現實當中真正行得通的。那就是武力。你有了武力，那你就按照聖賢大人的地位對待。一切行為都可以神聖化。為了愚弄和便於管理老百姓，就讓他們用修齊治平的道德修養方法，和為主盡忠、立功的方法來達到出人頭地的目的。當然隻能是極少數成功，但這些成功的又是過去出人頭地的“聖賢”們的競爭對手，這就是為什麽忠臣和功臣總是不得好死的原因。所以嶽飛之類的悲劇總是不斷的重複上演。
儒家文化裏是人性本善的，所以任何錯誤都能推脫給環境和別人。中國在儒家文化的熏陶下，有了權力以後，就可以不用承擔責任。錯誤都是下麵人的，成就總是領導的。監督製度是不需要的，老百姓是需要聖人教導的。父母官們對老百姓是由監護權的，老百姓們是沒有人權的。
如果有通過造反，篡權等方法可以成為“聖人”（即當朝皇帝）的機會的話，那些精通孔孟之道是很難不受誘惑的，因為隻要成了“聖人”（又稱聖上），就一切道德解釋權都握在手裏，在失去權力以前，一直都是偉大、光榮、正確的萬歲。
受儒家文化影響，罵別人漢奸可以達到打壓別人，從而間接達到自己相對出人頭地的目的。如果投靠侵略者、做賣國賊，即使成不了皇帝，但可以高人一等，可以出人頭地，很多儒家門徒們為了權力所轄範圍內的道德解釋權，高人一等的利益。是貪婪無限的。按照儒家因果倒置的學說，能夠成功，就是過去積了德的證明。痛恨別人出人頭地，騎在自己頭上拉屎撒尿，是憎恨漢奸的人民的普遍情節，但是通過非程序正義的方法達到出人頭地的目的，即使是做漢奸，也是儒生的摯愛。
所以中國在儒家文化的熏陶下，漢奸輩出。
西方是性惡論，需要監督製度，人人平等，三權分立。因為他們不承認聖人的存在。不信仰任何人的道德約束力。講究程序正義。
儒家基於性善論的聖人理論，就是用道德約束的方法，廢除監督製度，製造人和人的不平等。而達到剝削，壓迫和奴役人民的目的。為了達到這個目的，儒家的精英們：秦檜，汪精衛之流，是不惜做侵略者的家奴的。孔子就是N姓家奴，中國的儒家曆經幾個朝代，已經不知道是幾姓家奴了。
妓女雖然危害身心健康，家庭和睦，卻總有很多經不起誘惑的男人。而在中國曆史長河中經得起儒家這個文化妓女誘惑的朝廷，那才是中國的福祈！
儒家的賣國保身藝術
儒教一貫這樣，打孔丘周遊列國就是給官就拜的主兒，隻要人間的老大給指出條共治天下的路來，儒教保準第一個服帖
王揖唐，在淪陷區大搞封建複古，偽幣上印的人頭像是孔子的畫像。每年都要進行祭孔活動。學校中把原來的“公民”課改為“修身”課，其內容全是宣揚舊禮教的。
雖然賣國賊哪家都有，但儒家出的賣國賊比例太高了。不然為何有【仗義每多屠狗輩，負心盡是讀書人】這句老話？
儒家確實很高明，懂得一麵利用他們視作眼中釘、肉中刺的對頭當作他們愚民教義的祭祀品，粉飾他們的偽忠偽孝、假仁假義；另一方麵借統治者之刀戕害他們的性命以假公濟私。到最後明明當了叛徒，還恬不知恥的大秀【浩然正氣】；明明是屠殺忠良的儈子手，卻在事後惺惺作態的修建什麽英烈祠、壯士碑......儒家的大偽欺世果真是舉世無雙，全球無人可望其項背也
儒家的另一個殺手鐧就是：儒家思想就是永遠偉大光榮正確的。而所有的關於儒家思想的缺點、錯誤那全是“偽”儒學的事，與儒學一點事都無關。
當然永遠偉大光榮正確的儒家思想，在列強入侵，抗日救國這種小事上是不屑於插手的。
儒學-亡國與漢奸之道
warge 中國曆史
中國曆史王朝眾多，這些王朝的更替應征了儒學的危害，從兩晉南北朝開始，每個胡人建立的國家都是在儒化之後開始滅亡的，之後的五代十國也是如此。最明顯的是宋代，西夏立國600年，在河西百戰之地東征西討建立了一個國度，但後來，西夏的國主不知道腦袋裏那跟筋搭錯了弦，竟然要求全國學習儒禮、研讀儒學著作，結果儒化才完成便亡國了。
西夏之後是遼，遼之後是金。據說成吉思汗在攻打金國前，曾擔心金國已完成了儒化，文明程度太高不可輕敵，但他觀察完金國的腐化後，立刻決定滅金。這才有了後來成吉思汗對孔廟射了一箭的行為。不過，成吉思汗身死之後，他的後人們還是沒能擺脫身邊降儒的攛掇，雖然元朝儒人的地位很低，可國家的官製還是儒學體製，管理方法也一脈相承，於是，曾經縱橫歐亞的大帝國，在這種亡國之術的指引下，輝煌不到百年就轟然倒地。
如此一個龐大的帝國，崩潰的如此迅速，也算是舉世無雙。
曆史就是明證，儒學最極端的擁護者也否認不了這個曆史事實：胡人一學儒，滅亡在眼前。
這種學問除可讓當局便於統治和盤剝百姓外，對於國家對於民族都是絕滅之術。不過，國家民族絕滅了，對儒士們來說毫無影響，因為他們還有另一套理論：恰好他們已搜刮的盆滿缽滿。四書五經中沒有“漢奸”與“國家”這些詞，隻有順應五德循環與“天時”的“識時務”之“俊傑”。 敵寇來了，他們正可以慷慨激昂地出賣他們曾經的同胞、曾經的同事，並義無反顧地叛變投敵。他們把這叫做“順應天時”，“識時務者為君子”。
這種行為還有一整套被稱為“五德循環”的理論為他們作道義支持——一個政權的道德衰敗了，自然有另一種道德替換。“氣運已盡”，這話聽得很耳熟。
以前，大明滅亡時，許多儒生——包括著名的“清流”派別東林黨人，便紛紛嚷嚷著這句話，爭先恐後地投降滿清做下等民族。
再後來，日本侵華時，北京城內那些博學大儒也紛紛嚷嚷著這句話投奔鬼子，而後才有了南京大屠殺。
中國曆史上，這樣的事少嗎？
比如明朝氣數已盡，則女真族入侵也是代表了最廣大人民群眾的利益，滿清氣數已盡，則日本人侵華，也是一種王朝更替。所以在儒士的字典裏，漢奸就是君子，識時務的君子
靠賣友求榮，叛國投敵之功，在新王朝裏，他們至不濟也可用搜刮、盤剝來的財產繼續做大富翁——隻要今世作威作福，哪管黎民是生是死，哪管身後洪水滔天！
所以儒術隻能是批量培養愚民與漢奸，靠出賣國家與民族以求容的“開國元勳”的加工廠。
它不僅是愚民之術，也是亡國之術與漢奸之術。
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儒學帶來了獨裁，導致國家的腐敗和衰落，並且製造了大量的奴才；於是新侵略者就變成了統治階級；奴才就當了漢奸，又成了新主子奴才。這就是儒學長盛不衰的原因。
日本人宣傳自己是中國文化的正統繼承者，中國的國學大師們很支持。
中國的國學大師這麽做的原因，是為了維護他們個人的地位和團體的利益。忍心不顧國家的安危和利益，來維護儒家和佛教學者們的集團利益。
其實佛教才是印度支那的宗教文化。佛教徒在抗日中扮演的漢奸和不抵抗政策的角色，和儒教信徒各有千秋，毫不遜色。
國學大師喜歡把傳統文化的罪惡導致的社會問題，推給人種原因
來維護地主階級的特權和利益！
來維護剝削階級對人民的欺壓和剝削！
以此來掩護傳統文化的罪惡！
傳統文化在他們眼裏才是神聖不可侵犯的。
而人民在他們眼裏隻是草芥。
儒文化的精髓就是禮，類似於印度教的種姓製度。
儒家奴化洗腦的套餐，慢慢就讓人失去理性了。
儒生把儒家捧為公理，不許非議儒家的學說。
把儒家思想帶給國家的無窮危害，都推脫為自己國民的人種低劣，來維護儒家神聖不可侵犯的地位。
儒將為什麽不得好死
述而不做是孔聖人的教導。幹實事的那是小人！
宋以前儒家影響還小，對社會威害相對小一些。
而那些帶兵的儒將，在不帶兵的儒臣眼裏，已經有資格作脫離主人的狗，是威險分子，下場非常淒慘。是中華民族治國曆史中地主階級的傳統智慧，文化和道德陷阱。
當然，優秀的將領其實和儒是沒有關係的，
但是生活在儒教的環境下，
不要被洗腦來保護自己的安全，也會被自己保護的封建朝廷的儒生們給兔死狗烹。
這就是經典的中華民族的愛國故事和悲劇根源。
宋儒司馬光，引領賣國複古的潮流
北宋王朝的極端政治：整個行政機構逐漸走向崩潰
標簽：文化
宋神宗死的時候隻有38歲。這個胸懷大誌的理想主義者平生隻做對了一件事情：發動變法。他也隻做錯了一件事情：停止變法。有人指責他沒有推進民主體製，我以為這跟指責喬丹（國際籃球明星）為什麽不踢足球一樣不靠譜。他在他的年代，隻能作出符合當時政治、經濟、文化水平的選擇。
宋神宗撒手而去，留下了一個爛攤子給他的繼位者宋哲宗。哲宗隻有9歲。這樣的年齡隻適合賴在媽媽懷裏撒嬌，顯然不適合坐在龍椅上對著群臣發號施令。因此，又一位女人娉娉婷婷地走上了前台--這種事情我們有一個專業詞語，叫“垂簾聽政”（當然，這事兒還得數老佛爺慈禧太後幹得漂亮）。此女人即高太後，宋神宗他媽。
宋神宗他媽跟宋神宗走的完全是兩條路子。具體做法就是任命守舊的元祐黨人精神領袖司馬光做宰相。司馬光也不含糊，十幾年的隱居生活把他這個“老宅男”逼成了“變態男”：他一上任就砍了“三板斧”，把王安石辛辛苦苦砌了9年的花園全部推倒，連很少有人異議、於民於國兩相利的免役法也不得幸免。
朱熹對司馬光這人看得很透，說他認死理，凡是讓老百姓掏腰包的事情，他都認為是壞事兒--司馬光不知道，其實大多數老百姓很讚成免役法。蘇軾也看到了這一點，找司馬光商量，把這些對百姓有利的新法留下來。蘇軾是個直腸子，他直言不諱地批評道：“差役、免役，各有利害。”司馬光當然不高興了，自己走開。蘇軾又追進政事堂，這回司馬光可就“色忿然”了。不識眉眼高低的蘇軾又講了半天，依然打動不了司馬光，出了政事堂氣得大叫：“司馬牛！司馬牛！”
除了把新法廢“光”之外，高太後與司馬光還竭力把新黨趕“光”--統統趕出權力中心。蔡確、章惇、呂嘉問、鄧綰、李定等一大批變法“急先鋒”被貶，就連已經在新黨內訌中出局的呂惠卿也遭到清算。他被貶建州，一貶九年，其間連冷水都不敢喝，唯恐喝了生病，被說成對朝廷不滿。
舊黨中的人也覺得對新黨做得過分了些。比如，蔡確被貶後，在流放途中寫了《夏日遊車蓋亭》十首絕句，被曾與他有過節的人告發到朝廷。高太後大怒，召集大臣商量該如何懲罰他。文彥博提議把蔡確跨省趕到嶺南去，右相範純仁不無擔憂地說：那條路自打丁謂被貶斥以後就沒人再去了，此路一開，搞不好有一天我們也會被“跨省”的。
嶺南與海南當時屬未開發地帶，瘴氣重，是打擊政治對手的絕佳流放地。
車蓋亭詩案是繼烏台詩案以來打擊麵最廣、打擊力度最大的一項文字獄案(當然不能與清朝的文字獄相提並論)。元祐黨人利用高太後對蔡確等人的不滿，捕風捉影，對整個新黨集團進行了一次斬草除根式的清算。在高太後與司馬光的策劃下，宋朝政治開了一個惡劣的先例：要麽全麵肯定，要麽全麵否定--這種毫無節製的黨派之爭把羸弱的宋朝折騰來折騰去，從而為靖康之恥預留了伏筆。
宋哲宗掌權，變法派得勢，元祐黨人被清算
所謂十年河東，十年河西，僅僅在10年後，世界又會顛倒過來。那是後事。寫到這兒，我們似乎忘記了一個本不應該忘記的人--宋哲宗。
宋哲宗雖然很幼小，但他不傻。當年他老爸宋神宗接待遼國大使，蔡確在宮殿裏反複排練歡迎儀式。他感到十分不解，問：“遼國大使是人嗎？”
蔡確笑了：“他們當然是人，不過他們是契丹人。”
“他們既然是人，我們怕他作甚？”
高太後其實也是一位具有傳統美德的中國女性代表。她曾被後人譽為“女中堯舜”。她弟弟在朝廷做小官，很長時間都沒有升職。宋英宗過意不去，想要把他提拔一下。高太後謝絕了，說：“我弟弟能在朝廷上班，已經是天大的恩寵了，怎麽能參照前代推恩後族的慣例呢？”
宋神宗好幾次要給高家修建別墅，也被高太後拒絕了。後來國家給了她一塊空地，她自己掏腰包修建了房子，沒向國家報銷一分錢。高太後唯一的缺點是戀權。宋哲宗已經17歲時，高太後仍不放棄聽政。
在高太後垂簾時期，軍國大事都由她與幾位大臣處理，年少的宋哲宗基本上沒有發言權。大臣們也以為宋哲宗年幼，因此什麽事情都請示高太後。朝廷開會的時候，宋哲宗的龍椅與高太後的座位相對，大臣們向高太後請示，就不免把屁股朝著宋哲宗。宋哲宗親政後談及這些事情時說，他隻能看朝中官員的屁股。
隨著宋哲宗一天天長大，越來越不習慣做龍椅上的傻傀儡。在高太後高大的陰影下，他心中慢慢凝聚著對高太後和元祐黨人的怨恨。少年宋哲宗沒有更多的抗爭方式，隻能行使沉默權--在議論朝政時一聲不吭，儼如啞巴。一次高太後問他：“你怎麽不說話呢？他們討論朝政時你心裏都想些什麽呢？”宋哲宗冷冷地說：“您已經處分好了，我還說什麽呢？”
高太後是個聰明人，她敏銳地注意到少年皇帝的逆反心態。因此，1093年秋天，高太後病重，召集呂防、範純仁等人說：“我死以後，皇帝是不會再重用你們的。你們應該有自知之明，早些主動退下，騰出位置讓皇帝選用他人，免得遭受橫禍。”
果然，宋哲宗一掌握大權，就開始繼承父業。當時有一句使用頻率最高的政治術語“紹述”，原意是繼承前人的做法，“按既定方針辦”。對宋哲宗而言，“紹述”就是繼承宋神宗的意誌與事業。
曾經被高太後和元祐黨人排擠出朝廷的變法派又先後回來了。第一個回到中央的是章惇，他被任命為宰相。章惇拜相時就聲稱：“司馬光奸邪，所當急辦。”他做事的風格就是黨同伐異，秋後算賬--當然，是算元祐黨人的賬。他的做法也簡單：把高太後等人廢除的新法逐一恢複，把高太後提拔的元祐黨人盡數驅趕，把高太後趕走的新黨全部請回來--假如他們還幸存於世的話。
賬簿一本本攤開。舊事一件件重提。
元祐年間，在司馬光等大臣的主導下，宋朝將西北米脂等四寨放棄給西夏。當年元祐黨人處理這件事情，確實過分怯懦。以當時的實力而言，宋朝完全不必以棄地為條件換取和平。章惇把司馬光、文彥博、趙禼、範純仁等十一位大臣，全部安上“挾奸罔上”等罪名。
司馬光已經死了，怎麽辦？那就追回贈官和諡號，連宋哲宗當年親筆為司馬光們題寫的碑額也被毀掉，他們的後代也遭到貶黜。章惇還欲“掘墓劈棺”，宋哲宗認為此舉對國家無益，章這才罷手。
範純仁當年一語成讖，如今在世的元祐大臣幾乎都被跨省遠貶嶺南。
徽宗無能，蔡京弄權，宋朝再次“底翻天”
曆史似乎驚人地相似。1100年，宋哲宗病逝。這個隻活了24年的年輕皇帝沒有兒子，這樣，隻能從他的兄弟裏選一個接班人。宋哲宗有5 個兄弟在世，端王趙佶不是宋神宗親生兒子，照說沒有候選資格，不過在向太後和章惇等人的大力支持下，趙佶坐上了宋朝最高的椅子，是為宋徽宗。
榜樣的力量是無窮的，向太後也過了一把垂簾聽政的癮。
向太後也是一位保守派，她極其討厭王安石和新黨，因此，在她垂簾聽政的短短9個月，宋朝的政治局勢又折騰了一次：再次起用元祐黨人，廢除變法新政。
宋徽宗，大家都熟悉，宋朝曆史上為數不多的“花 花 公子”之一。宋太祖的胸懷大誌、宋太宗的勇猛精進、宋仁宗的寬厚仁慈、宋神宗的勵精圖治，在宋徽宗身上找不到一點影子。
“上梁不正下梁歪”。有宋徽宗這樣的浪蕩皇帝，朝政難免陷入一片混亂。以蔡京為首的變法派趁機把持了朝政。蔡京做了宰相後，打著變法的旗幟，把一些正直的官員不論保守的或讚成變法的，一律稱作奸黨。他還操縱宋徽宗在端禮門前立一塊黨人碑，把司馬光、文彥博、蘇軾、蘇轍等120人的名字刻在上麵。活著的一律降職流放，已經死了的削去官銜。
王安石製訂的新法，到蔡京手裏完全變了樣。免役法本來可以減輕百姓的勞役負擔，蔡京一夥卻不斷增加雇役的稅收，變成敲詐人民的手段。王安石地下有靈，恐怕也得頓足長歎吧。
隨著蘇軾、範純仁等名臣的先後辭世，這個時候的宋朝廷已經完全淪為爾虞我詐的肮髒之地。君子遠離，小人雲集。他們沒有是非之分，隻有黨派利益；沒有羞恥之心，隻有貪欲之念。這如何不讓人懷念宋神宗時代，王安石、司馬光、蘇軾等人的“和而不同”、坐而論道？而如今這個亂哄哄的大醬缸裏正孵育著一隻又一隻肥碩的蛆蟲。
宋王朝就這樣慢慢墮入萬劫不複的深淵。
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宋儒理學的賣國思想發展
司馬光被稱作繼孔子和孟子之後的儒家第三位聖人，提倡崇古和法祖，以賣國的行為來建立德化天下的仁政，為北宋的滅亡做出了不朽的貢獻。被稱作中國曆史上偉大的曆史學家。為了闡述儒家的政治鬥爭藝術和賣國的必要性，在《資治通鑒》中以政治鬥爭的藝術和軍事角度上對中國宋以前的曆史做了整理和論述。
在中國偉大的中國曆史學家司馬光倡導下，出賣大宋領土
北宋熙寧六年(1073年)，在王安石指揮下，宋熙河路經略安撫使王韶率軍進攻吐蕃，收複河(甘肅臨夏)、岷(今甘肅岷縣)等五州的作戰。宋軍收複5州，拓地2000餘裏，受撫羌族30萬帳，建立起進攻西夏地區的有利戰線。
王安石下台後，司馬光改變了王安石的抵抗主張。西夏統治者在哲宗繼位後，派使臣勒索蘭州、米脂等邊塞。司馬光一口應允，並指責不讚成的大臣。將宋神宗時軍兵用生命奪取的土地，無償送給西夏。司馬光將自己國家的領土無償奉送給西夏，這是一種出賣國土、妥協苟安的行為，這不僅在政治上不體麵，而且在軍事上也沒有達到結束兵不連解局麵的目的。雖然宋朝實行彌兵政策，一再命令守邊將士不要妄動，可是西夏反而認為宋朝軟弱可欺，不斷進攻蘭州等地。
司馬光賣國思想的繼承者：韓琦
宋的苟且偷安的立國精神和儒的因循守舊精神完美地結合起來，使宋朝被動挨打的局麵完全不可能發生改變。儒生的恥辱感是非常奇特的，綱常秩序才是他們要極力維護的東西，隻要綱常秩序不變，不管國家遭受多大的對外失敗，他們既沒有危機感，也不覺得有什麽恥辱。更奇怪的是，他們不但不感到恥辱，甚至能反以為榮。王安石變法，舊黨進行反對。舊黨中有一個名叫韓琦的人，官至宰相，他也曾經主持過對西夏的戰爭，當然也是一個喪權辱國的主兒，死在他手裏的大宋官兵有好幾萬之多。按說這樣一個人應該為自己的失敗感到屈辱，應該想到怎樣富國強兵，一雪恥辱，可韓琦不這麽想。宋神宗趙瑣問韓琦關於對遼關係的國策，韓琦提出七條意見：
1、不要跟高麗國來往，那樣會使遼國人不高興，因為高麗國處在遼國的屁股後邊。
2、我們用武力奪取河湟地區是錯誤的。
3、不要在邊境上栽樹。因為樹林有阻擋遼國騎兵的潛在的軍事價值，也會使遼國人不高興。
4、不要訓練人民。
5、不要在邊境上修築城郭，
6、不要製造武器裝備，
7、撤銷邊境上新任命的將領。
那麽如何應對遼國的強大的軍事壓力呢？——辦法在儒家的經典著作裏：皇帝廣施仁政，選賢任能，天下都會自然親附，何況一個小小的遼國呢！
司馬光和韓琦思想的繼承者，偉大的書法家，濟公詩詞和佛學的摯友，儒學科舉考試狀元，宋體字的創始人：秦檜
趙構、秦檜就是繼承了司馬光的思想，導致了嶽飛的遇害。
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“孔儒文化”是中國“ 漢 奸”倍出的思想淵源
黎 鳴
通觀中國的曆史，中國人基本上是一個在不斷“亡國”的曆史故事之中艱難地生存到了今天的民族。換言之，中國的曆史，基本上是由少數民族的“君主”來統治“大漢民族”的曆史。這是中國曆史之中最真實的狀況，看不到這一點的人們，絕對隻能是麵對中國曆史的“瞎子”。也正是因為如此，每逢“亡國”的時機，中國必然是“ 漢 奸”倍出，而且更是“大 漢 奸”倍出，因為正是在大量的“大 漢 奸”的幫助之下，少數民族的“政權”才可能在“大漢民族”之中建立起“威權”，並進而對“大漢民族”實行“有效”的專製統治。
不要說遠，僅僅說上個世紀三、四十年代的“抗日戰爭”，汪精衛的 漢 奸政權即糾集了八百萬“偽軍”，以此來幫助日軍侵占中國，而真正日本人在中國的軍隊全部加在一起也就隻不過三百萬；更不要說，中國抗日的國、共之間也時時刻刻都在伺機企圖消滅對方，或甚至有意借助於日偽的幫助來消滅對方。蔣介石還說得振振有詞：“攘外必先安內”（誰能說在最危險的時刻，他們不會成為 漢 奸，而且更可能是大 漢 奸呢？）。說得實在一點，中國人之所以沒有再一次“亡國”，那是因為曆史的“僥幸”，剛好碰上了日本人自身的愚蠢（根本就喪失了應有的大戰略的智慧），以及全世界範圍內反法西斯的大聯盟。中國人如果認識不到這一點，那真就是徹頭徹尾人類曆史的“瞎子”。
為什麽每逢“國家昏亂”，中國即必然湧現大量“ 漢 奸”，特別是“大 漢 奸”（當然，同時也會出現少量事實上無濟於事的“忠臣”）？這個問題才是中國曆史之中一直都未能獲得解決的最重大最真實最關鍵的問題。今天我來給我親愛的同胞作出回答，我深信，這絕對是最真實最合理最本質最符合中國曆史內情的回答。
我的回答非常簡單：中國孔丘的儒家文化本身即是貨真價實的“ 漢 奸文化”。
首先，我們來解析，什麽是“ 漢 奸”？顧名思義，“ 漢 奸”即“大漢民族”的“內奸”，嚴格地說，應該稱“國奸”（因為國內漢族占大多數，故有此稱，我相信少數民族兄弟不會見怪）。什麽是“內奸”？即“吃裏扒外”，嚴重不忠於本國、本民族最基本利益、最基本人格、最基本尊嚴的內部的奸賊。
為什麽說孔丘的“儒家文化”其本身即是貨真價實的“ 漢 奸文化”？
問題的關鍵，即在於孔丘的“儒家文化”究竟要求中國人“忠於”什麽，以及為什麽“忠於”什麽？（換言之，即在於問：“儒家文化”涉及了“忠於”中華民族“最基本的利益、最基本的人格、最基本的尊嚴”的問題嗎？顯然沒有。不僅沒有，反而反其道而行之。）
孔丘的“儒家”教導中國人要忠於“禮樂”，要忠於“親親尊尊長長”，要以“禮樂”和“親親尊尊”的“理由”去“忠於”君主、“忠於”長官。孔丘的“國”是“君主”的“家”，孔丘的“民族”的利益是“君主”按照“禮樂”所安排的統治者們的利益；孔丘的“民族”的“人格”是“君君臣臣父父子子”所要求的（禮樂的）“人格”（三“畏”四“勿”）；孔丘的“民族”的“尊嚴”是“親親尊尊長長”的“禮樂”的“尊嚴”，而絕對不是作為平等的中國人的“人”的“尊嚴”。很顯然，孔丘及其儒家既缺乏老子的遵行“自然”的“道德”（公道公德），也缺乏希伯來人的遵行“上帝”信仰的神約的“道德”，更缺乏希臘人的遵行“理念”的真理憲法的“道德”。說白了，孔丘的“國”僅僅是一個小小親族部落的“家”，孔丘的“天下”僅僅是某個私人集團的“親親尊尊”的“家天下”，孔丘的“禮樂”全都是為了某個私人集團的“家”和“家天下”服務的“天命—大人—聖人”的完全（反自然—平等、反自主—民主、反自由—尊嚴的）人為（偽造）的文字安排。
請問，孔丘及其儒家為中國人所安排的所有這一切，能夠成為中國人終生為之真正效忠的“對象”麽？顯然不能，因為孔丘及其儒家的“安排”完全無視了作為“民族”的最基本的利益，完全無視了作為“民族”的最基本的人格，完全無視了作為“民族”的最基本的尊嚴。所以，除非“傻子”或故意裝扮傻子的“騙子”，才能夠真正相信孔丘及其儒家的這種完全人為的肆意踐踏“民族”的最基本“利益”、完全無視“民族”的最基本“人格”和最基本“尊嚴”的“安排”。
“傻子”是誰？老百姓；“騙子”是誰？大大小小的“官員”，以及“儒家文化”的假裝“忠心”虔誠的徒子徒孫們。正是因此，一遇上“亡國”的時機，老百姓們，傻子們全“亂”了；大大小小的“官員”們，孔丘儒家的“徒子徒孫”們，“騙子”們則順勢而“叛”了。“大 漢 奸”永遠都出現在大大小小的“官員”們之中，特別出現在那些所謂的“大儒”們之中，他們不僅知道中國的內情，更知道統治者應如何統治中國廣大老百姓的“門道”。正是因此，聰明的少數民族的統治者們，絕對會厚待這些“大 漢 奸”們，雖然同時也會暗中防範他們。少數民族的統治者們清楚，沒有“大 漢 奸”們的幫助，僅靠他們的少數人口的“家族”是絕對統治不了偌大的“大漢民族”的。“大 漢 奸”們幫助驃悍的少數民族的入侵者，滅掉了舊中國人的“國”，又建立了新中國人的“國”，這樣的曆史故事始終都在中國的大地上重重複複地發生，兩千多年來一直到了上個世紀的三、四十年代還仍舊在繼續發生，中國的儒家文人們為什麽全都瞎了眼看不到這一點呢？他們依然在卯著勁兒歌頌過去曆代皇朝的曆史，吹噓這個“盛世”、那個“之治”，似乎那就是他們家裏的“光榮”，說得那麽“親切”，這是為什麽呢？這是因為他們所接受的“文化”從來就教導他們，隻要時機到來，他們就可以隨時隨地隨心所欲地準備充當“ 漢 奸”，除此之外，還能有其他什麽解釋麽？
上麵所述中國曆史之中不斷以同樣形式“亡國”的“悲劇”，其中最深刻的根源，實際上全都在於孔丘“儒家文化”的“教育有方”：大家都去成為“奴隸”吧，或者就是，大家都去成為“ 漢 奸”吧！君不見孔丘的名言：“凡有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則以文德以徠之，既徠之，則安之。”何為孔丘的“文德”？何為他的“既徠之，則安之。”？最關鍵的即是《論語》之中的四個字：“修己安人”。說白了，而且中國的曆史也確實已經充分地證明了，即是永遠要“修”漢人，“安”少數民族統治者的“他”人。一個世世代代永遠如此“修己安人”的民族（也即永遠“修”掉自己人格“自我”的民族），她能夠自己強大起來麽？絕對不能。這個民族的出路隻能有兩個：要麽永遠地去當“奴隸”，要麽永遠地去當“ 漢 奸”，惟一永遠當不了的正就是中國人自己的“主人”。兩千多年來的中國“漢人”什麽時候成為過自己“國家”的“主人”呢？有過麽？這就是中國“儒家文化”的“偉大的”教育成果，這也是中國“儒家文化”的千真萬確的“本質”——促使所有的中國人盡快地自願或不自願（逼迫）地丟掉自己人格的“自我”，而這實質上即是永遠地為“奴隸”和“ 漢 奸”培養“文化”的“好苗子”。
同胞們，千萬記住啊！孔丘的儒家給予了你們多麽好的“教育”啊，真值得你們“永遠地”去“繼承”和“學習”呀！？活著成為“中國人”是完全沒有必要去創新的，隻要有了永遠的“儒家文化”的大量“成見”，就有了永遠方方便便地成為“奴隸”或“ 漢 奸”的一切了，這是多麽“偉大”而“美妙”的“文化”傳統呀！？
然而我的回答卻是：“儒家文化”簡直就是中華民族永遠“苦難”、“愚昧”、“邪惡”的“萬惡之源”。
網友回複：
國人之所以一盤散沙的根源在此，儒家是統治者愚民的理論，它是害怕人民團結的，所以要分而治之，各個擊破。外國人從上幼兒園就講團體協作，隻要團隊作出決定，個人都要聽從的，不像國人三個和尚沒水喝，毛時代批孔反封建，推高魯迅地位，推行農村合作社、集體製，讓農民參加集體，就是這個思想吧，可惜沒完成啊。
《西遊記》是希伯來思維的 外沿
《西遊記》是在解讀一個事實的 存在
《西遊記》的內容，名字，名字的寫法 和 為什麽 豬 在十二生肖裏麵排最後等等 都和 聖經 巧合。
如果您能進一步理解耶穌的無我境界，您會有不太一樣的結論。
老子 是 上帝 賜給 華夏民族 的 唯一 的 偉大 的 先知
聖先知。
但，老子 被 華夏文明 給 忽悠了。
老子的 思辨、思維、思而所想的 那些 結果，
它 隻能 對應 務必 是 上帝的思辨的《聖經》的
並 一定得是 用希伯來文語 進行思辨、思考的
人們。因為摩西的思維-- 是希伯來思辨。
所以，如果一定要有需求 定要得知 老子 到底 在
說什麽----？！。
那麽，就先要 建造 自己的 希伯來思維。
老子 為什麽 是中國人，這無要緊。
要緊的 是 老子的 思辨：是 上帝的思辨
老子被 忽悠了 兩千多年。--- 因為這是上帝的
時間。
當你有了一個 能思辨 的 希伯來的認知後的 時間、
空間的 延伸----。
你 再讀《西遊記》這部著作。
你就知道，《西遊記》是希伯來思維的 外沿
《西遊記》是在解讀一個事實的 存在，
就是：耶和華
謝謝
宗教的定義：務必要有 超自然的物質。
宗教 的 很特質 的 表象 是 它的 時間和空間。
莊老、孔孟 不能 被定義為 宗教。--- 隻能定義為思想、
認知、和倫理的 Fremwork 或 Picturesque。
宗教的 神性 可管束、製限人的思辨和思辨後的動機
所生發 的 行為。
思想 是 認識。 它不具有 超自然的 能力。
它是 非常的 受製於 時間和空間。
今天 的 中國的現狀: 追其之根源 就是：老莊、孔孟。
人 不能用 似是而非 的 思想、認識、思辨 去
集合、組建、什麽 更是既不是惡，也不是不太惡
的 中庸、中性 思維----，並引發 什麽 中性、
什麽包容的 什麽 不著上下、邊界、邊際的 行為。
兩千年 的 華夏曆史 就是今天 華人是 思維:
---- 無 上下左右 的 剪不斷 的 亂想、亂象。
謝謝
佛與道的心學隻是修行次第，一開始就對著“無我”與“空性”。觀“心”隻是途徑。