佛學修行的果報——五眼六通

佛學修行的果報——五眼六通

“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力，“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡智證通。前五通各種修練都可達到，惟漏盡通為佛家的境界，是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。

肉眼，指一般的眼睛。所見非常有限，而且無法看穿一切有形物質，隻能看非常短的距離，可以說是非常受到局限的“觀看”工具。但是如果經過用功的修行，肉眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物，可見人的潛能是非常不可思議的，即使肉眼這個感官，也隻是使用到很少的能力，足見修行是每一個人其實都應該作的事情，因為如果感官有限，往往就會落入有限的思考，也繼而作出“有限”的行為，而對於這浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井觀天，故人人宜修行，最起碼，可以擴展自己的“視界”，何樂而不為呢？
　　
天眼，是天人擁有的視力。能夠看得相當廣泛，能夠看穿有形的物質，而且能隨心所欲的觀看自己想觀看的任何人事物，但天人由於天界的境界不同，所看的能力還是會有細微的差異，例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍，當然就是四禪天天人看得更清晰、更廣泛，故天眼絕對與修證功夫有關，修得越好，看得就廣泛。欲界的人類，一樣可以修得天眼，因為肉身雖然處欲界，可是還有天色身也與肉身並存，經過修行，天色身就會慢慢的醒覺，醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼會慢慢張開，就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。但是天眼的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關係，很可能一個有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一個天眼尚未打開的人，已經澈見諸法實相，故一切的神通現象，切莫執著，因為因緣甚深，每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同，相反的，每一個人證得的神通能力都是不太一樣，除非已經證得佛眼，才是究竟證得，否則都是千差萬別，故修行人切忌與別人比較進度，尤其是神通證得的進度。
　　
慧眼，是開悟之眼。隻要開悟者，就是擁有慧眼之人，也可以說，有慧眼，則必定是開悟者；這是一體兩麵之事。對於諸法實相已經完全明白，這就是慧眼，已經不再受到外相的幹擾與朿縳，是真正擁有智慧的人，也就是擁有空性知見與證量的人，修行人有沒有天眼倒還不是最重要，因為如果沒有空性作為依憑，看到越多，煩惱也就越多；而一個修行人擁有慧眼則是非常必要的，隻有見性了、悟空了，才有辦法稱為一個真正的修行人，才有辦法離開一切的執著，也才有辦法解脫生死輪回，因為一切的執著都會感召障礙，都會感召更多的業力，那麽修行人了業都來不及了，那能再造業呢？故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量，因為所謂的法眼、佛眼也是植根於慧眼而繼續證得的。
　　
法眼，是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的，但其實佛法並不是佛所發明，而是宇宙間迎向光明的方法，隻要修證到法眼，便能知悉這一切的方法，也就是所謂的八萬四千種佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相對的，也越明白眾生學習佛法的根器與因緣，故法眼是大乘菩薩道行者宜努力證得的證量，因為法布施是無上布施，而唯有法眼開展了，才能作此無上布施，自利利他。
　　
佛眼，是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼，也是最圓滿之眼，佛眼能夠悉知悉見一切，也能對治一切，故佛眼即是最究竟的證量，一切圓滿，一切具足。

六通：
天眼通：
已經如前所述，有內視、透視、遙視、微視等的功能；如果持續加強，還能「看過去，知未來」，了解事物真相及因果關係；如果再加強，甚至能夠有足夠的能力來改變物質世界的狀況……等等。

天耳通：
就是能夠聽到很遠、很遠地方的聲音。包括靈界。

他心通：
就是他人（別人）心中在想什麽，不必他說出口，有此神通的人就能夠明了。 這種神通是六大神通裏麵最容易發出來的，也是修行人最容易得到的。

神足通：
神足通應該指的是靈體的旅遊吧，就是靈魂出竅，僅輕盈飄逸的靈體，才能夠作日行千裏的旅遊而絲毫不覺得勞累。

宿命通：
得此神通的人呢，可以看清事情、人際的來龍去脈、因果關係，尤其是人們的三世因果（前世、今世、來世），功力高的話，還包括累世累劫以來的因果關係呢。

漏盡通：
就是斷盡一切煩惱之意，達到無漏的境界。這個才是最究竟義！修行人僅到此，才是回到了家，才是終點。不然，還是在旅途中的過客而已。不再有一切煩惱，也就是不再有一切掛礙，也沒有任何憂慮，一切都是俱足，一切都是圓滿，一切都是達成。僅如此，才不會再在六道中輪回，才能真正了脫生死。這是最困難的一個神通，最難達到的，也是最後才達到的。