《為什麽要關懷以色列 》第八章《被棄的根，砍斷的枝》

為什麽要關懷以色列 

珊朵拉?泰普林斯奇 著

 

第四部 以色列的得救

有幾根枝子被折下來，而你這野橄欖樹的枝子得接在其中，一同分享著猶太人豐富的生命力，得著橄欖根的汁。所以，你們不可輕看那些像枝子給折下來的人；不可誇口，若你們誇口，應當知道不是你托著根，乃是根托著你......因為神能夠把他們重新接上。(羅11章17、18、23節)

弟兄們，我心裏所願的、向神所求的，是要以色列人得救。……然而人未曾信祂怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？(羅11章1、14節)

第八章《被棄的根，砍斷的枝》

 

請你跟我一起回顧童年時期的一個經曆，這經曆是我心靈深處烙印對「基督教」的形象。我和一群孩童在我們芝加哥會堂裏，看著一段淒慘的記錄像片：一排排麵頰深陷、眼珠突起的活骷髏骨在我們眼前緩緩行走，他們都是納粹「醫學」實驗的犧牲品。幾分鍾後，鏡頭轉向一堆堆數不完的死屍，如同廢物場的糞土被推土機推進深不見底的大坑。我心中充滿恐懼與疑惑。

 

這時片子結束了。拉比打開燈，神色凝重來回踱步，我們十幾個孩子都不敢出聲，因為知道拉比有些重要的話要吩咐我們。

 

「這就是基督徒會對你們做的事，你們絕不可讓他們再這樣殘害你們!」，他警告著小孩們。你們絕不可讓他們再這樣殘害！不！絕不！」

 

「不...絕不再讓他們這樣殘害我們！」我心中暗自發誓，當時我才五歲。

 

上學後，幾次在校園僻靜處，我被其它學生譏諷是殺死基督的人，他們甚且將我推倒在地。為了求生，我必須還擊。不論他們口中的基督是誰，但顯然祂想要我死，祂的人不斷這樣地提醒我。

 

我是何等無知，而那些人也如此。

 

對經文無知不是借口

 

在經文中，聖靈多次發出警號，提醒你和我不要「無知」或「驕傲」。如同警示燈發出紅色警戒，意思是要我們察閱並注意。這些警告在新約聖經中出現了六次。這向我暗示其重要性。當我閱讀這些經文時，我聽見主以柔和但堅定的口吻對我說：「珊多拉，這非常重要！留心聽我要說的話，不要驕傲，這於你是有益的，要記住。」

 

有時候神要求我們加倍留心，因為經文的重要性，神的孩子需要知道將會有考驗，主希望我們能通過考驗。基督徒麵對這樣的考驗與警告和以色列有關。

 

保羅在羅馬書談到神對以色列子民的慈愛和他們永不改變的呼召，他指出教會在這個問題上的頑固。他懇求說：「弟兄們，我不想你們因無知而不了解這奧秘的真理，好使你們不會受騙」（羅11章25節）換句話說：「留心聽著！為著你們自己的好處，不要受蒙騙；否則你會失去神所要你得著的祝福！」

 

如先前看到的，這段經文背後有很重要的文章脈絡。羅馬教會和主要外邦信徒已開始認為神棄絕了猶太子民。這種看法使父神的信實麵臨危機，因此，受膏的使徒心中對猶太和外邦人充滿負擔與憐憫，急切地要將事情說清楚。

 

「不可驕傲」：保羅警告著，「反要懼怕，神既然沒有饒恕原來的枝子[就是不信的枝子]，也必不寬容你」(羅11章20-21節) 。這是一個非常嚴肅的問題：明白神對以色列不變的恩慈，否則，你也會被砍下來(羅11章22節)。

 

保羅這樣說是否暗示著我們在神麵前若要站得穩，甚至持守所得的救恩，會與我們如何對待猶太人有關？（還記得綿羊與山羊的比喻嗎？）或許你從未思想過這問題的迫切性。多數教會在不可對猶太人無知、驕傲的吩咐上了解甚少！

 

我們不能否認幾世紀以來，外邦信徒對以色列的無知和傲慢的證據。無知本身不是罪，但在以色列的問題上，無知很容易導致驕傲，而驕傲的心態產生更多無知。換句話說，如果我對猶太人一無所知，我隻是單純對他們無知，但如果我以謙卑的心來讀聖經，我一定會對他們有所認識，否則，我敢說我是自大。而如果我自大，我必停留無知；何必呢？我都懂了！

 

但如果我愛主並急切尋求衪的祝福，那我就不想象那樣。

 

斷裂的猶太根

 

不幸地，我們對以色列的無知基於曆史的流傳。我們缺乏知識主要的原因是來自長期基督教製度化後與猶太根斷絕的原因。我們許多深俱影響力的教會前輩拒絕支持他們的屬靈猶太根基，與其按照神的心意分享著猶太人豐富的生命力(羅11章17節)，他們轉向和排猶種族歧視主義思想的毒素連結。

大量地文章記載著這個悲慘的題材。以一個猶太信徒的身份寫給非猶太的讀者，我寧可引述外邦信徒如何描述教會忽略神提到有關以色列的紅色警示燈的例子，以下是一些簡短的評論，透露因無知和驕傲而奪走外邦信徒喪失他們的屬靈遺產。我的期望是你能接受神提出的這個機會，恢複你個人不幸失去的寶藏。

 

「保羅向外邦信徒提出有關不可傲慢的警告被忽視。教會湧進大批外邦人，開始認為不再需要猶太根源的支持。何等傲慢！...外邦人宣稱他們已取代了以色列人...教會領袖便開始教導信徒；猶太人對神不忠，導致他們落在罪中，在神麵前永遠受咒詛。」

 

如此演變的結果，基督徒棄絕了他們的猶太遺產：

 

「基督徒與猶太人之間所謂『分道揚鏢』在二、三百年後逐漸形成。一直到第四世紀，教父們警告基督徒不可守猶太人的節期...且將「替代神學」(replacement theology)的理論合理化，辯稱猶太舊約經卷不再擁有「神所啟示聖言」的根據性...這對有信仰的猶太人來說，接受耶穌比登天還難，因為接受耶穌按定義就是棄絕猶太經書...一位猶太人若想要接受耶穌，就連耶穌所相信的也必須放棄。」

 

新約正典完成後沒多久，猶太人幾乎喪失了他們一切的公民權與宗教信仰權。教會經常傳講敵對猶太人的信息，往往鼓吹暴力對付猶太人。教父約翰.屈梭多模(John Chrysostom)更是不忌諱的說：「至於我，我恨惡會堂……，我恨惡猶太人。」

 

羅馬皇帝君士坦丁於主後312年將基督教定為羅馬國教。這樣做促使政治與宗教結合，將反對猶太思想神學注入國家政策上：

 

一夜之間，基督教取得了帝國的行政權柄。接下去，曆代的皇帝開始將基督教神學家的排猶歧視的言論和思想納入政治實體中。」

 

在君士坦丁大帝的基督教王國是宣稱猶太人為「殺基督者」的起源，且流傳至今。

 

「這世上的猶太人深信，神仍對祂和猶太子民所立的舊約信實...這對那些認為神已透過基督來建立新約的基督徒，造成巨大的爭議。這個問題(深埋於基督徒的潛意識裏)，無形的帶給他們很深的焦慮，……更逐漸形成他們對猶太人的敵意。」

 

「表麵上，所謂基督教排猶主義，完全屬於一種自相矛盾的說法。不幸的是它確實存在。早期基督教曆史播下了種子...替代神學和廢棄神學論也開始在早期教會曆史形成。

 

新教改革者馬丁路德於1543年告訴他的追隨者這些話：

 

「無論猶太人在何處建會堂，在那裏除了可以找到一窟的魔鬼以外，你找不到別的...我們基督徒，該如何對待這群被棄絕又受咒詛的猶太人呢？...首先，放火燒掉他們的會堂及學校，我建議把他們房屋鏟平摧毀...我建議今後不許他們的拉比教導人，否則處以死刑，我建議為了安全起見，必須禁止他們通行公路。如果這一切還於事無補，我們必須把他們像瘋狗一樣驅逐出境。」 

 

路德的話在德國播下了陰間的種子，五百年後被希特勒引用並造成慘絕人寰的曆史悲劇，一位基督教評論家總結：

 

「基督教宣教士向猶太人說：在我們當中，你們不可以保有猶太人的身份。中世紀後期的統治者隨後演變成：你們不可活在我們當中。最後納粹向猶太人宣判：你們不可活。」

 

他們是否通過測驗

 

如先前所看到的，神強調特定的經文，來作為考驗，而其中一項考驗是有關以色列。

 

感謝主在納粹屠殺六百萬猶太人後，許多基督徒真心為他們屬靈前輩所犯的錯誤認罪悔改。重新珍惜教會的猶太根源與傳承，也珍惜與以色列人的關係。其中有些人如此寫：

 

「像馬丁路德如此認識經文的偉大信徒，也會被撒但迷惑而對猶太人作如此可怕的評論，……證明在教會中確實存有反猶、排猶的倡導。」

 

「教會何以無法抵擋納粹政權？清楚可見是因教會失去與舊約聖經根源的結連。...我們了解，教會若想要重獲信仰真正的涵意，就必須重新在猶太傳承的沃土中紮根。」

 

「絕大多數的基督徒(包括受過高等教育的人)，對於猶太人在曆史中所遭遇的一切，以及教會的罪過，全都茫然無知。」

 

在整個教會曆史中，不論何時何地在神學立場上，總認為舊約經卷是無關緊要、多餘或對基督徒有害，這樣的立場導至他們認為猶太人也是無關緊要、多餘或對基督徒有害。然而正如現代一位教會領袖所預期的，往後情況大概會有所改觀：

 

「我們可以從以往的錯誤學到教訓，來預防曆史重演。...我們必須以誠信的禱告與正義的行為來證實自己已從過去屬靈的枯竭中恢複。如今我們可以從神來的愛...來愛猶太人。我們沒有別的路可走，我們的主人不容許我們一錯再錯。」

 

給我外邦的弟兄姊妹，我所要寫的對我和你都不容易。但這裏我們看到的隻是過去問題的一小部份。教會已到了某個程度，完全遺忘仇猶思想所留給我們的咒詛。既然這樣，神要釋放我們，真理能叫人得自由。所以，我們必須讓真理的亮光照亮這些隱藏的黑暗曆史。我們的心和手要借著衪的聖潔相連，讓我們繼續走下去。

 

放逐救世猶太教

 

棄絕猶太根源時，基督教將目標指向教會中的猶太信徒。基督的身體若想要完全與猶太民族和好，必須先去麵對曆史上排斥猶太信徒的過去。讓我們在聖靈的能力和慈愛裏回顧曆史，避免這些事情重演。

 

給我的猶太信徒，我請你與我打開你內心，接納願意悔改的教會，因為我們同屬基督的身體，主也是為這一切犧牲。是時候以饒恕和愛來遮蓋許多的罪。如果我們過去傲慢，也是時候改變。因為這是主唯一的方式。

 

下麵簡述一些簡短的官方教規及法令，在曆史中被頒布要求教會遵守，而至今仍不曾被正式廢除的。 13因為未被正式撤銷，這些教規仍具有一定程度的屬靈權柄及影響力。

 

.二世紀的教父發布各樣反猶的言論，至今在他們所管轄的教區仍俱影響力。

 
.主後175年，教皇維多(Victor)反對使用聖經中的猶太曆法來訂基督教的各種聖日。

.主後306年，西班牙艾爾維拉(Elvira)會議，禁止基督徒與猶太人通婚，違者受到被逐出教會的處分(教規第16條)；禁止基督徒接受猶太人的禱告或祝福(教規第49條)；禁止基督徒與猶太人一起吃飯(教規第50條)。

 
.主後325年，第一次尼西亞( Nicea)會議，撤銷聖經中慶祝主複活的日期，原因是要切斷與猶太人逾越節期的關連。

.主後345年，安提阿(Antioh)會議，開除任何與猶太人同慶逾越節的基督徒會籍；神職人員若違法，將被取消牧師、神父的身份(教規第1條)。

.主後360年，羅得西亞(Laodocia) 會議，禁止基督徒參加任何猶太人的節慶(教規第37條)；不許從猶太人接受無酵餅(教規第38條)。

.主後506年，法國阿格底(Agde)會議，向猶太信徒施加有關受浸的嚴厲要求，原因是「因為眾所皆知，他們很容易又回去吃自己所吐出來的」(教規第34條)。另外，又重申神父不得參與任何猶太人的節慶(教規第40條)。

 
.主後633年，特雷多四世(Toledo)會議，禁止猶太人，特別是信主的猶太人擔任政府官職，任何違規的外邦官員將受開除教籍處分。這一禁令在以後幾世紀不斷被重申。

.主後787年，尼西亞二世( Nicea)會議，要求加入教會的猶太人必須告發那些公開或秘密守安息日或各項舊約節期的猶太人名單。受浸的信主猶太人必須公開宣告放棄舊約中的一切敬拜禮儀，而且須受監視以確保他們「不再守希伯來人的禮俗。」(教規第38條)。(可以說從此以後，耶穌和祂的門徒都必須被摒除於教會門外。)

.主後1231年，教皇格裏高裏九世(Gregory IX)授權對一些被指控仍守猶太習俗的信主猶太人，進行偵察並審判。

 

.主後1492年，西班牙將所有不肯離棄猶太教及一切仍守舊約禮儀的猶太信徒全都驅逐出境。而所有不肯離境者，包括許多猶太信徒，下令被燒死在木柱上。至於服從的猶太人，被迫簽約宣誓，咒詛一切不肯歸依的猶太人，而且發誓不與他們來往。

.主後1542年，教廷對一群守舊約禮儀的信主猶太人，施與酷刑並燒死在木柱上。

.主後1935年，德國的國家帝國教會(National Reich Church)要求每一位牧師都要宣誓效忠希特勒，並將一切猶太人信徒或猶裔基督徒都從教會驅逐出去。

 

曆史是否彰顯了耶穌基督的恩慈和憐憫？外邦信徒完全斷絕猶太根源，使外邦教會完全毀壞猶太人信主的可能途徑。(有些外邦基督徒拒絕放棄遵守舊約禮儀也因而遭受殉道的命運。)有哪個正直愛主的猶太人會加入或表明和此醜事有任何關係？

 

如果你身為外邦信徒，你已被接上橄欖樹，而且是樹根托住了你。保羅說過，神準備重新把原來的枝子接回去。請別讓多世紀來所累積的反猶思想毒害你的心，導致你的枝子被砍掉。神期盼你得以分享橄欖根的養份，並一同開花結果。讓我們一起一探究竟。

 

外邦樹枝為橄欖樹帶來生機

 

當保羅生動的描寫橄欖樹的比喻時，依據當時以色列園丁慣常運用的農藝技巧。當果園中培植的橄欖樹失去活力、停止結果時，園丁常會接上一些野橄欖枝子，將帶有活力的汁液來滋潤不結果的橄欖樹，使它再次結出果子來。新鮮、充滿活力的野橄欖樹枝能使原本培植的樹恢複一線生機，好使原本的果樹能再次結果子。同時，這些原本野生被忽略的樹枝也因此變得茂盛。然而，唯有這些野樹枝和栽培過的樹枝一同生長才能使整棵樹結出更豐富的果量，否則是不可能的事。當外邦樹枝按照神的旨意被接到猶太樹上時，果子將會結得歎為觀止。

我在以色列看過一些巨大的橄欖樹，近百年甚至千年之久，這些樹根蔓延的麵積幾乎有半個街區，根深蒂固的根結實地突出地麵(我以城市少女的想法思考著)直到救世主回來。

 

這壯觀的植物任意的生長，但和橄欖園內那些培植過的橄欖樹相比，所結的果子卻少了許多。

 

我可以想象天上的那位果農溫柔地從這些野生的樹上將幾根樹枝剪下，將它捧在手掌心帶回到衰弱的樹旁，接著從培植過的樹上剪下一些樹枝，小心翼翼地保護著備用。我想象著祂那仁慈的樣子，將野枝子用「謙卑」作移植劑將樹枝連結起來，然後祝福它，心想這樹枝移植後是否能存活下去。

 

猶太的根支持著外邦的樹枝，但這移植後的樹枝要有茁壯的生命與活力才能使整顆樹活下去，如果因為某些原因這外邦樹枝沒有救活原本的樹反而使它幹枯，我想這時主人可能隻好眼睜睜地看著樹木因樹枝的阻礙而枯幹，但這不是祂的本性，祂不會使整顆植物死亡，祂會別無選擇的將那任性的野樹枝砍下並丟掉。

 

同時，如果原本的樹能再次結果子，為了彼此共存，兩方要合而為一，一起分享生命中的每一部份。上帝的移植劑：謙卑，是唯一能使這奇跡發生的方法。

 

猶太人和移植的外邦人必須互相服侍使雙方不但能生存下去，也能結"永續的果實"(約翰15章16節)。也就是說猶太信徒像是曾經被砍下的樹枝，但今天被接回樹上。我們應該以彼此愛護、真誠的關係和外邦基督徒相處，就如外邦教會需要和猶太信徒與教會聯係。去結那討主喜悅的果子，我們要學習(如果這是唯一的方法)用謙卑相互服持，在神的旨意裏形成一個連結的共同體。

 

神學者對橄欖樹的"根"有不同也不錯的解釋方式。有的說根是指神自己，有的說是猶太始祖，有的指猶太民族的遺跡和猶太經文。

 

我說：以上皆是！如果你是後來移植到橄欖樹上的，上帝是你的一部分，猶太經文支撐著你的靈命，猶太始祖(最主要的還是主耶穌)給了你他們真理的遺產。神要借著始祖和先知在猶太經文裏的話如養份流到橄欖樹的每一根樹枝裏。

重新被滋潤

 

最近我觀察到一個和真理有關的有趣事件，就是我女兒嘉茜做的第一個科學實驗。她選擇的題目是「植物營養」。嘉茜用不同的養份在三顆相同、健康的植物上進行實驗。她給一棵植物純水，給另一棵高能量營養飲料，給第三棵的是小孩子愛喝的飲料(說好聽點就是所謂的「水性垃圾食物」)嘉茜得到的結論可想而知，隻有一棵植物健康快樂的存活。垃圾飲料和高能量營養飲料造成營養流失，那二棵植物的樹枝變得沒生氣最後死掉。

 

同樣地，我們在救世主的生命裏吸收了什麽樣的水份？圾拉飲料、奇異的液體或生命的活水? 在過往曆史，若不是用原本猶太的「營養汁液」喂養教會，教會是靠甚麽生長起來的呢？更具體地說，我們現在能如何做補救？

 

首先，今天世界各地許多基督徒已開始擁抱聖經的猶太根源。他們已重新得到滋養，心靈得著更新，並被聖靈使用，使以色列的餘民得著複興。基督徒錫安主義者和熱愛猶太人的外邦信徒的生命已提升等級至真正認識和熱愛以色列的神。

 

重新恢複你從舊約得著的傳承，可以從認識聖經中的節日(biblical feasts)開始。「節日」(feasts)不是指隆重的喜宴；在希伯來文，這個字正確的翻譯為“特定時辰”(appointed times)。每一個聖經節日都預言著彌賽亞第一次降臨和第二次的複臨。我從靈裏看到這些特定的日子預告並迎接神將來到的神聖。凱瑞和我時常在教會舉辦踰越節的宴席，弟兄姊妹因首次參加這些被聖靈充滿的"指定節日"，目睹令人歎為觀止的神跡，幾乎每一次他們都迫切渴望能再感受更多主的同在。

 

但那些沒有猶太根源的信徒，則另當別論了。

 

新基督教排猶主義

 

不幸地，憎恨猶太人的火苗，在二十一世紀以另一種能被接受的方式公諸於世，所謂「新的反錫安運動」以反猶太複國主義為基礎。本書稍後將會在更深入的看這個現象。就現在來看，反猶太複國主義已成為世界一股荒謬、嚴厲批評以色列的總稱。反猶太複國主義據稱是由以色列處理巴勒斯坦阿拉伯人事上發起，但已遠遠超過有關地區性土地所有權的爭論。

 

以色列因今日所發生的事件被公眾譴責：民航機衝撞世貿大樓來使戰爭恐慌萌芽，到股市崩盤，新的神秘傳染病，許多人甚至指責以色列散播回教恐怖運動。如果猶太民族要為這樣的世界恐怖行動負責，我無法想象她究竟用什麽方法來鼓動敘利亞出兵占領黎巴嫩，使薩達姆.候賽因（Saddam Hussein）血洗伊朗並攻占科威特？塔利班政權竄犯阿富汁，蘇丹的滅種屠殺，印度尼西亞、峇裏島和巴基斯坦爆炸案或穆罕默德入侵西班牙？因為這全都牽
扯到回教恐怖活動。

 

況且，誰是「以色列」？數以百計的歐洲猶太人被毒打，世界各地成千的猶太人會堂、店鋪和所愛的人墳墓被放火或破壞？或那些美籍猶太人的家人在洛杉磯國際機場的以色列航空櫃台前被槍殺。所有這些暴力事件都發生在這「文明」的世紀。以色列人就是散居四處的雅各布子孫;猶太人。今日這些反錫安運動隻不過是社會上和政治化的仇猶主義的複蘇現代版。

 

基督教團體對於這重燃的猶太火焰如何響應呢？當今規模最大的國際基督教團體「普世教協」(World Council of Churches)，多次曲解並譴責以色列政策，卻未對巴勒斯坦的恐怖活動做出任何反應。對以色列國的創立質疑。這個團體並於2002年首先推動一項所謂「全基督教終結巴勒斯坦非法占領運動」。組成維持治安委員會，專門報告以色列(非巴勒斯坦恐怖份子)的「違反人權行為」。「普世教協」代表全世界超過4億基督徒，號稱超過一百多個國家，包括天主教、聖公會、路德會、衛理公會、長老會及東正教的信徒。18這是否也代表新的基督教排猶運動？

 

「全美基督教會國家協會」(National Council of Churches of Christ in the USA)擁有5千萬信徒；涵蓋36個不同的宗派，自稱是在美國教會中最具領導影響力的團體。2002年此機構譴責以色列對待巴勒斯坦人的行為，卻沒有指責巴勒斯坦向以色列發動的致命恐怖活動。同時，有些浸信會、弟兄會、聖公會、福音派、路德會、貴格會、門諾派、長老會、更正教會、聯合衛理公會的團體與阿拉伯基督教會結盟，組織了一個「中東和平教會聯盟」(Churches for Middle East Peace)，目的是要幫助建立巴勒斯坦國。問題是，他們並沒完整地將巴勒斯坦企圖消滅以色列的動機表明清楚。

 

許多教會團體，為各樣偏袒巴勒斯坦的活動搖旗吶喊，造成以色列生存的威脅。21世紀所形成的新一波受到回教影響的基督教仇猶運動，這樣的說法並不誇張。

 

福音派的無知或傲慢

 

許多主流的信徒，包括曾經最忠實支持以色列的福音派基督徒，也在神學思想上有了轉變。他們原先強調應照字麵所說，亞伯拉罕的約乃是無條件約，如今也改變他們的神學觀點，認為以色列在聖經中對土地的擁有權純屬象征性、有附帶條件的說法。因此他們指出聖經中，當以色列背逆神的法律時，他們就被驅逐出境。既然今日以色列人仍未聽從神的法律，神有一切權利將他們趕出去。(詳情參閱第15章)

 

神，當然有一切權利，隨自己的意思來處理以色列。祂要她，和她周圍的阿拉伯鄰國都悔改歸向祂。但神同時警告列國：管教以色列，將以色列的土地分割，乃是神自己的事。聖經中，外邦人以「我們這樣做並沒有錯，因為他們得罪了上主」（傑裏邁亞50章7節）當做欺壓猶太人的借口，並沒有好下場，今天列國也不例外。這種想法會危險的導致像曆史上因猶太人拒絕耶穌而擅自處罰、鄙視他們的後果。

 

盡管有那麽多教會團體落入排猶運動中，仍有許多甘願以無條件的愛、代禱、與支持的基督徒把自己和以色列的命運相連結。他們所在意的不單局限在猶太人與應許之地，而是在於以色列與主的關係。這些信徒和他們的事工，為全世界的猶太人帶來極大的影響力。論到這些人，以色列的前外交部長，尚未信主的摩西.歐曼先生(Moshe Aumann)說：

「如今基督徒，懷著真摯的懺悔與愛心向以色列伸手，讓我們親眼目睹了一個顯著的現象：這許多世紀以來，盛行世界各地，基督徒的仇猶敵意，逐漸被無條件的愛所取代...這必蒙神喜悅，為以色列民族及全人類帶來最終的救贖。」

 

有關以色列民族，以及全人類最終的救贖正是本書的重點。下一章我們將見證一些已展開且興奮的救贖：

 

「但我要醫治你的創傷，要使你們康複。我 上主這樣宣布，因為錫安被人遺棄，沒有人關心。」(耶30章17節)