insight

工程技術,地產投資,信仰家園,時尚生活
個人資料
正文

如何看待“新紀元運動”

(2014-02-27 21:48:56) 下一個

2014-02-28 ?辛立 生命季刊

我們教會幾位弟兄姐妹看了《生命季刊》登載能否練瑜伽和太極的文章(見《生命季刊》第43期),非常認可兩位作者的觀點,也勸家人和朋友不要再練了,但從目前看,這種勸說效果不彰。兩篇文章從“新紀元運動”(New Age Movement)看這些問題,很準確,隻是沒有對“新紀元運動”進行係統地闡述。這裏,對“新紀元運動”作一些簡單的介紹和評述。

 

一、什麽是“新紀元運動”

 

上世紀60年代末,由觀星術的神秘概念“寶瓶星座紀元”,經過80-90年代的發展,逐步形成了一個新名詞“新紀元”。這不僅是後現代文化所興起的一種思潮,也是以社會名流和媒體推波助瀾,氣勢洶洶的運動。所以在美國和西歐造成震撼,並波及一些效法西方文化的國家。(1)

 

所謂“新紀元”,是以極端個人主義為特色,以西方神秘主義為起點,選擇性的加上了東方印度教、佛教、伊斯蘭教和中國道教等因素所形成的信仰大雜燴。這種世界觀的特點,在於個人本位主義和泛神論。“新紀元”信奉者從個人精神出發,以自我作為世界的本體,以利益得失作為衡量事物取舍的標準。所以,他們自我選擇性地接受了一切為我所需的宗教傳統。繼東方神秘主義之後,南美的瑪雅文化和非洲的萬物有靈觀念相繼湧入;西歐傳統交鬼邪術亦沉渣泛起。其中有代表性的,就是尋求宇宙能力的電影《星際大戰》和以交鬼為題材的《哈利波特》,以及風行的練瑜伽術和太極拳。

 

“新紀元”現象沒有統一被認可的標準經典,沒有固定的宗教運作儀式與實踐原型,沒有代表性的宗教或精神領袖。它提倡“為了自我,隨心所欲”。典型的特征,就是達賴喇嘛在歐洲的講演。他自稱有限的介入宗教,但不持守固定的宗教儀式。開講時明星捧場,草根組織鼓動,常有數十萬人參加。內容全不是喇嘛教;聽者各取所需,憑心領受。

 

“新紀元”論者看到現代實驗及實證科學對社會亂象的無奈,在某種程度上否認科學對個人和社會的絕對超然能力。但是,卻不拋棄科學的有用性。必要時,會用科學作為工具,來證實“新紀元”思想和行為的科學性論據。這一點,在國內外關於所謂“科學證明氣功”的報道上,可見一斑。

 

“新紀元”從表麵上看到西方傳統基督教的弱點,就是在理論上,無奈於神學框架的束縛;在生活中,受困於使人得到好處的緩慢。所以,它提倡以滿足個人現在實際需求為信仰追求的核心,以投入和效果之間立竿見影為目標。最初,它冀望在原有宗教傳統之外,為追求者提供“第三選擇”這種選擇的直接效果,就是在個人得到快感的同時,需求也得到滿足。“新紀元”提倡有付出必有果效的效益回收原則,並且要求它的程序簡單、明了、快捷、成功。

 

“新紀元”現象在概念和實踐擴張後,提倡從整體上給人一個更高的選擇和超越一切的模式。它的格言是“你現在所有的都很好,但是還不夠。所以,需要再加給你一點。這樣,就會使你變得更完善。同時,我們所提倡的自我完善,是自己可以做得到的。最終,還是人自己主宰自我命運。”(2)

 

“新紀元”雖然以極端個人主義為起點,但核心與目的,絕不是停在這裏。它極力提倡自我靈性的突破,滿足和完善。對這個自我,它有明確的定義這是神聖的自我,是被聖化的自我。“新紀元”最有代表性的格言是“如果要告訴一個人最基本的屬靈原則,那就是你自己的世界;隻有這裏才是最幸福,最健康的地方。每一個人就是神。我再強調一遍每一個人!(3)

 

“新紀元”現象是以個人精神本體為核心的宗教大雜燴,強調自我成聖和靈性追求,並以個人操練、默想和靈交等方式,借助神秘主義和積極思想,實現自我平衡,自我肯定,自我實現和自我完善。所以,它充滿著強烈的功利主義宗教色彩個人能否得到好處,是印證神靈的標準。靈則信,不靈則重新選擇。

 

與此同時,為了保證所謂內在的自我追求和成聖,它倡導“拒絕批評他人”和兼容共存的宗教寬容主義。因此,凡在這一點上與之相對立的論述和觀點,一概被斥之為“狹隘、落伍、保守、不合時代”。所以,“新紀元”現象既根植於傳統文化和宗教,又對它們具有極強的排斥性。“新紀元”現象之所以被稱為運動,就是它在衝擊式的潛移默化中,對整個社會風尚造成影響。

 

二、“新紀元運動”對教會的衝擊

 

“新紀元運動”對教會的衝擊,要從後現代文化盛行的曆史環境下予以考慮。近20幾年來,北美教會受到世俗文化影響,有目共睹從管風琴聖詩的莊嚴到搖滾打擊樂的激情;從歐式教堂的講壇中心到現代化建築的開放;從西裝革履的整潔到牛仔褲T恤的隨意;從主日早晚兩次敬拜的投入到牧師講道25分鍾的限製;從主日學查經的教導到各種生活專題的答問;從原文解經的嚴謹到故事笑話的輕鬆;從以敬拜為中心的神聖到尋求個人身心的平順;從以經解經的釋經原則到所謂科學的印證,如此等等。

 

雖然“新紀元”論者極力淡化其宗教特色,但它卻是後現代文化中、屬於世界觀領域的“宗教範疇”(4)。它強調不以任何單一傳統宗教為主軸的泛宗教色彩,從世界觀,即本體論,認識論,形而上學和價值觀方麵,衝擊著基督信仰。(5)


本體論(Ontology)

 

本體論主要是對神的觀念有神或無神論;精神物質的次序。由此產生對世界和曆史的認識與總結誰是世界的本源和推動者?對神的認識,反映了心理、宗教和政治信仰等;也對人和對靈魂產生不同的看法,影響人和物質環境的關係。

 

將“新紀元”的本體論追溯到諾斯底和新柏拉圖,似乎太遠。從宗教大雜燴的特點看,它的基本表現是泛神論和無神論的矛盾結合。傳統觀星術和巫術,印度教,伊斯蘭文化的民間宗教和中國的道教,均屬泛神論。佛教則基本是無神論。從這種融合中,“新紀元”否認人和自然,甚至人和神之間的本質區分。它從萬物有靈的概念出發,把人放在神靈的位置,最有代表性的口號是,“萬物本為一”。

 

“新紀元”和聖經中係統啟示的一神論,創造論,創造主和被造物的關係,截然相反。它從根本上,排除有一位超越宇宙萬物,並且創造宇宙萬物和人類的神。“新紀元”提倡者主張不用有位格的“他”稱呼神,而用“它”。因為隻有“它”,才能反映神非人格的自然能力本性。“新紀元”在人和萬物為一,人和宇宙平行的基礎上,描述人和自然,人和神之間的相互關係。

 

“新紀元”論者雖然用不同的宗教詞語,給運行在萬物中的“一”命名,但卻賦予它一致的特征純潔、無偏差、宇宙性、能力和智慧等。並且提倡這種靈力,涵蓋普世的所有人;任何人隻要願意,都可能通過自我良知的神秘啟示,在心理和身體上,與之相互聯係。而聯係的過程,是通過個人表達的愛。人通過良知和愛與神相通,是“新紀元現象”中非常重要的思想。

 

認識論(Epistemology)

 

認識論是指以自然或超自然主義的觀念和方法,來認識環境和事物人認識的起點和終點,是否受超然絕對真理的影響和主宰?在形式上,有邏輯推理的方法,有超然啟示的方法,有用外在相似歸類內在必然聯係等方法。同時,歸類的係統,要麽是以時間為主軸的分類,要麽是以空間和曆史事件為主軸的分類。

 

“新紀元”提倡人—自然—靈力的平行性原則,進而在認識論上,提出“神就在你裏麵”的思想。“新紀元”的共識是人的認識,在起點和終點上,不受絕對超然真理左右;沒有絕對高於人的存在,沒有絕對真理需要人去持守。這和聖經真理關於被罪汙穢的人,隻有借著聖經的啟示,借著耶穌基督的救贖,借著聖靈的幫助,才能認識獨一真神的思想,背道而馳。

 

“新紀元運動”提倡,尋求神是從自我出發,然後回到自我肯定;在這個過程中,人自己得到好處。所以,它最缺乏的,是對至上真神的敬虔。最突出的,是實用和利己。在認識論上,傳統邏輯推理被忽視了;啟示真理被拋棄了。早期西方人類學者所歸納的所謂“原始思維”方法,被大量引入。

 

在主客體的關係上,它認為自我主體和客體產生共鳴,相互響應,得到合一。因為“人就是神”是它認識論的前提,主體能動性被極力誇張。怎麽認識神?“你如果真想知道神是什麽樣子?看你自己。在你自己臉上,你可以看到完美的神。”並由此發揮“每一個人就是宇宙。如果你認識你自己,你就認識了所有的事情。”

 

所以,“新紀元”的認識過程,常被簡化為感覺,直觀和頓悟的自我核心。在時間和空間沒有聯係的曆史事件,都能被自我超時空地拉在一起,用非因果關係的事實,得出因果關係的結論。

 

形而上學(Metaphysics)

 

形而上學按照哲學和人類學研究範圍的界定,它基本包括兩方麵第一,家庭結構和宗教禮儀;性行為和性別職責;對祖先的敬拜和紀念方式等。第二,社會結構中,經濟結構和生產方式的關係;社會群體之間的相互聯結和關係;社會成員及群體之間的交往方式;語言文字和通訊係統等。

 

“新紀元”的形而上學,建立在西方工業化高度發展,傳統血緣家庭瓦解,夫妻核心家庭結構動搖的基礎上。它有選擇地吸收了印度文化中的瑜伽、默想、羯磨和輪回思想中的宗教內涵。把對祖先和靈魂崇拜,改為個人自我崇拜。它提倡個人現今的行為,決定他來世的命運;因果報應是在跨時空的聯係中,以神秘的形式完成。

 

中國宋代周敦頤的陰陽圖中陰陽平衡轉化的世界結構,陰中有陰,陰中有陽的互滲互補,也成為“新紀元”思想的一環;特別在性行為和性別職責的界定上。

 

“新紀元”在社會成員和群體的交往方式,通訊係統傳遞,特別是在靈界與曆史和未來溝通方麵,大量借助東方神秘宗教。它通過默想、打坐、倒空、通靈、招魂等不同的神秘隧道,經曆形而上的真實存在。前些年盛行一本小冊子,介紹瀕臨死亡的經曆,說明宇宙光、來世和天堂的存在。這些東西完全不合乎聖經。其理論基礎,出自“新紀元”思想的生死神秘隧道。其伎倆,就是將其通靈術和交鬼,與聖經先知啟示和神跡奇事劃等號。這樣,迷惑了許多基督徒,甚至傳道人。

 

價值論(Axiology)

 

價值論基本包括兩方麵。第一,社會權柄的組織形式等。第二,倫理道德範疇人的行為規範和社會認同標準;身份尊榮價值和地位的界定;心理學和醫學的界定;對社會倫理觀念的製定和執行等。

 

“新紀元”現象對社會權力組織的涉及,諸如綠色組織,反對全球工業化等,在此不贅述。在倫理道德方麵,突出的表現在,對人的行為規範和社會標準的認可。它常混淆的,就是聖經中對人犯罪的事實和需要被救贖的基本真理。它不承認人的原罪,不承認人在本質上會主動犯罪;更不承認人犯罪本質是得罪神。“新紀元”論者強調“萬物都是神,所以萬物都是好的”。人要自我肯定,要從內疚感中自我釋放;人的自我要主動地接受生命的積極意義。

 

那麽,在現實生活中,人怎麽會遇到各種各樣的問題?“新紀元”論者認為,問題出在人被洗腦,人錯誤地認為自己是有限的。他們說,“其實在良知中,人從來沒有和神分開。”人要被啟蒙的核心,就是除去人在身份上與神分離的蒙蔽。所以,被扭曲的人性不需要被聖潔的神來審判,也沒有原罪這一說。人隻要找回自我的良知,找回一無所缺的無限性和自信,就可以達到自我完善。

 

所以,“新紀元”否定人有罪。人隻有內疚,而且是環境造成的。對處理因著外部原因而犯的錯,它強調“通過自我釋放,從罪和內疚中被解脫”。人不需要外來力量的救贖和控製。由此來看我們的時代特點,就對犯罪率劇增,有根本的理解。

 

如何看待心理學?把它界定為醫學還是倫理學?比如《生命季刊》所登載的張逸萍的文章“你活在家庭傷害的陰影中嗎”,就把心理學看作文化現象,而非科學。有的學者則將心理學等同醫學。但若從神所啟示的真理看待它,結論就完全不同。

 

所以,“新紀元”中的異教邪說對教會的影響,在很大程度上,是與如何把握文化和聖經兼容相異的尺度有關。這可以從三方麵來分析

 

第一,宣教的曆史。近代福音的傳播,是西方宣教士將福音傳入非洲、亞洲和拉美。在傳播時遇到的文化衝突和福音如何融入,宣教學上稱為“本土/本色化”。比如中國早年遇到如何看待祭祖和孔孟之道;現在糾纏老子看到的“西方聖人”是誰。福音越難被原文化接受,原文化中不合乎聖經的原則,越容易被容忍;福音紮根結果,則越困難。

 

第二,異教文化對西方教會的滲透。宣教士在國外遇到的困境,一般要本國教會或差會裁決,他們將東方古典帶回來。在翻譯印度古典時,有些基督徒就放棄了自己的信仰而皈依異端。與此同時,又引發對自己文化中舊習俗的認可。比如複活節是紀念耶穌的複活,但竟然有雞蛋和兔子所代表的生殖崇拜摻雜進來。

 

第三,普世教會之間的影響。現在的西方,基督徒逐步成為少數,從社會主流中退出;其神學思想,逐步從哲學、藝術、教育中淡化。傳統教會接納了來自“各族各方”基督徒的傳統文化、解經和敬拜等特點,同時,他們容納其它文化所形成的新風格,又被別國的教會效仿,形成循環。

 

美國的福音機構有份調查資料,內容是不同時代完全相信聖經、按照聖經原則去生活的人,在全美國人口中所占的比例1928-1945年出生的,占65%1946-1955年出生的,占35%1956-1975年出生的,占16%1984年以後出生,完全相信聖經、按照聖經原則生活的人數,隻占全美人口的4%。對此,你我的感觸是什麽?撒但像吼叫的獅子?或者更像假裝成光明天使的滅命者?

 

三、問題的分析和處理

 

對“新紀元”現象中瑜伽術和太極拳的分類,有些研究者將其列在“宗教實踐類”,有的則在“健康類”。這種排列,就反映出不同的看法。所以,對“新紀元”是文化現象,還是異端邪說,從係統神學歸類進行比較,就會看的更清楚。

 

我們基督信仰的基礎,根植於聖經。聖經是我們認識神的唯一經典。保羅說,“聖經都是神所默示的,與教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的;叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。”(提後316-17)隻有相信聖經,才能得到真理;隻有按照聖經的教導,才能活出真理。而“新紀元”則否認聖經的絕對真理性。它強調,在客觀上不存在任何絕對真理;隻有經過人的比較和鑒定,真理才有效。它用人的需要和觀念組合曆世曆代的異端邪說,抵擋聖經真理。

 

我們信奉的獨一真神,是超越宇宙萬物的神,是永恒的神,是創造的神。神的自存、全知、全能、全在、神聖、良善、公平的屬性,是獨有的;創造了宇宙萬物和人類。“新紀元”論者則完全否定聖經中所記載獨一真神的屬性。它用無神論、泛神論和萬物有靈論的大雜燴,取代獨一真神。

 

聖經中記載了天使的墮落,以及魔鬼抵擋神,破壞人和神關係的作為。並且在十誡中,清楚的表明不許拜假神,不許造偶像。“新紀元”則矢口不提真假的區分,不提鬼魔邪惡存在的真實。將一切靈界的現象,歸為善的範疇。

 

人的本質是什麽?聖經記載,神按照的形象和樣式造人;人是被造物,必須順服造物主。同時,因為古蛇魔鬼的誘惑,人犯罪墮落了。人在聖潔、良善、公義、完全和真理等方麵,失去了和神交往的密切關係。犯罪的人,需要被救贖。但是,“新紀元”論者完全抹殺聖經所描述人的本質。它用泛神論和無神論的觀點,抹殺獨一真神至高屬性的同時,把人抬高到神的位置;把人的利益放在取舍信仰的首位;由人來作善惡對錯的仲裁者。這正是魔鬼的伎倆。

 

墮落的人如何與神恢複關係?在聖經中,明確預言和記載了耶穌基督的救贖。耶穌基督是神的獨生愛子,本有神的形象,卻不以與神同等為強奪的;反而虛己,道成肉身。為了我們的罪,以無罪的生命,死在十字架上,三天後複活,成就了父神的救贖恩典。隻有相信耶穌基督,因信稱義,才是進入信仰的唯一正途。“新紀元”論者則完全否定這一點。它認為人沒有罪隻有內疚,人在良知層麵從來沒有離開神;所以不需要外在力量的救贖,隻需要愛和良知發現。這一騙局,蒙蔽了許多基督徒。

 

聖經中不僅啟示有來自神的聖靈,也告誡我們要辨別諸靈。“新紀元”論者則否認有辨別的必要性。聖經明確教導我們“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的,從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌,就不是出於神,就是那敵基督者的靈。”(約壹42-3)這裏的“認”,也翻譯為“認識”;就是耶穌基督在馬太福音721-23節中,把那些“趕鬼”、“行異能”的人歸類為“作惡的人”,斥責說,“我從來不認識你們”中的“認識”。

 

什麽是“認耶穌基督”?認識耶穌不單單在口頭上,也不單單在行動中,而是在以耶穌基督為主為救主的密切關係裏。有了這種關係,就會被耶穌認識;就會認識,遵照的旨意,全人全心的行在的真理中。這是完整生命的結合。沒有與主救主在這種密切的關係中,就不可能“認耶穌基督是成了肉身來的”。

 

“新紀元”現象的本質,就是用一切異端邪說,用“敵基督者的靈”,對抗我們的純正信仰。就是讓我們把人放在與神相等的位置。把自己一切需要被滿足,放在和神的關係之前。就是要我們顛倒耶穌基督“你們要先求神的國和的義,這些東西都會加給你們了”的教導;將先得到世上的物質好處,作為有神、衡量神和接受神的標準。對這個基本事實的認識,非常重要。

 

同時,將聖經原則落實到教會生活中時,我們傳道人要達成共識,要堵住惡源。在同工中要反複強調在真理和生命上下功夫。對會眾則需要長期耐心全麵的教導和循循善誘的規勸。

 

摩西在神頒布會幕藍圖和人完成會幕建造之間,記載了對以色列曆史有深遠影響的事造金牛犢。這由“百姓放肆,亞倫縱容”(3225)引發的信仰危機,一直影響以色列民對神的單一忠貞,“這事叫百姓陷在罪裏”。

 

按照神旨意建造神的教會時,任何人為的意見和學說加入,都可能鑄造金牛犢。“新紀元”對牧者的影響,就是用所謂時代特點和文化現象,把對我們的基本信仰的偏離合理化。對此,我們不可掉以輕心。傳道人現在要向神負責,將來要向神交賬。我對請講員有基本原則凡帶有“新紀元”傾向的人,不論名氣多大,堅決不請。因為從牧會,我們看到“入門不正”所帶來生命不長的危害。作為守望者,我們要堵住惡源!

 

對同工的靈命提高,要從真理建造和讀經禱告生活開始。我們的同工真是一群愛主、有熱心、積極參與事奉的好弟兄姐妹。但我們不能停在“這樣的社會環境中,能抽出時間來教會並且參與服事,就不錯了”的水平。我們要花精力和時間,和他們一起成長。我們教會過去的一年,用“更新”出版的“聖徒裝備”第一冊,由傳道夫婦和同工夫婦,每周一對一,花23小時,連續16周,逐家進行培訓。雖然在關係和效果上,仍有待加強,但同工們說,那一段時間裏,他們靈修生活最好,夫妻關係和神的關係最親近。我不敢設想,沒有這樣的基本訓練,傳道人和同工們怎麽可能同心合一的事奉。隻有在真理上紮根,我們對真假的鑒別力就會加強。

 

對會眾的幫助,更是細心、熱心、耐心、愛心、關心、留心和同心的長期工作。特別是對年長、身體弱、沒有醫療保險和信主時間不長的弟兄姐妹們。一句話說不合適,帶來的直接後果,就是以後可能不再來教會。這樣,就可能使他們失去繼續深入了解得救福音的機會。我們在表明教會反對練瑜伽術和太極拳的立場時,要講清楚緣由;要用聖經真理和活出來的生命,讓會眾逐步認識到,我們所信的真神,為信靠的人在靈魂體全方位所帶來的永恒價值,遠遠超過一切異端邪說的短暫得益。

 

傳道書714節說,“遇亨通的日子,你當喜樂;遭患難的日子,你當思想。”神讓教會,特別是北美教會,經曆了百年的亨通。我們現在所麵臨的,將會是患難,甚至被逼迫。在這個時候,讓我們思想信仰的根基,思想我們信仰是從哪裏開始墮落的。讓我們回到聖經,回到十字架麵前。讓我們記住啟示錄裏所記載的,基督對那些偏離的教會反複發出的呼召和警告“……並要悔改”,“你當悔改”,“……也要悔改”;“若不悔改,我也要叫他們同受大患難。”

 

神是輕慢不得的。

 

1﹕ John P. Newport:“The New Age Movement and the Biblical Worldview”;文章中對“新紀元”觀點的引文,多出於此書。

2: 取材於Larkin & Cashin:“UnderstandingCulture and Worldview”課堂筆記。

3﹕ Paul Heels “The New Age Movement”, p2。

 4﹕如何看聖經和世界觀?是否有“聖經世界觀”?世界觀是相對的,聖經真理是絕對的。Newport 以“Biblicalworldview”為書名,Larkin 以“BiblicalHermeneutics”為書名,就表達完全不同的定義。我的觀點,受Larkin影響。

 5﹕對世界觀,我不用政治課的概念;采用文化人類學的範圍和定義。從基督信仰看世界觀可以參考﹕ David K. Naugle:“Worldview”; James W. Sire “Naming the Elephant”。Ronald H. Nash:“Worldview in Conflict”。從宣教學看文化傳統,可以參考﹕Shane Bennett “Exploring the Land”;Edited by Ralph D. Winter: “Perspectives”。從釋經學理解聖經與文化﹕ William J. Larkin:“Cultureand Biblical Hermeneutics”。從世俗觀點寫的書﹕ Ninian Smart: “Worldview”。

 

辛立 來自中國大陸,現為牧師。

 (原文發表於《生命季刊》第44 期,生命季刊微信:cclife2013gmail


[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.