唯物論與泛神論本質是一樣

唯物主義的物質觀，除了主張物質永存以外，還主張物質自己會運動、會變化，而且它的變化還是各有一定的規律的，而且各自變化的結果就是我們現在所有的 宇宙。從這一方麵來看，唯物主義的物質觀和傳統的物質觀是大不相同的。雖然唯物主義者並不否認原始的物質是沒有生命，不會思想計劃的無生物，但由於他們主 張物質自己會運動、會變化，並且變化得還有一定規律，而且這樣變化的結果卻是一個完整有秩序的世界，這樣無形中就把能思想能計劃的功能放進了無生物的裏麵 去，這是值得我們注意的。 我們知道在宗教上有一種泛神教或萬有神教，主張神和自然是同一東西，神就是自然，自然就是神。這種學說也稱為“宇宙神論” (Cosmotheism)。在哲學上也有一種學說，假定有絕對永久的渾一體，而認萬有為這種渾一體的表現，除了表現於現實宇宙中的能力和定律以外，再沒 有神。 表麵看起來，泛神論和唯物論是極端相反的兩種學說：泛神論主張萬有皆神，而唯物論則主張萬有皆物，其中似乎並沒有調和的餘地。但宇宙現象既隻有一個，為什麽能有兩種極端不同的學說存在而且還各有其附和的人呢？ 仔細研究一下就會知道：泛神論主張神和物為同一物，是已經把神觀念納進物質之中；唯物主義者主張物質會運動，會按規律變化，而且這樣變化的結果就是我們現在所見的宇宙，這也同樣的是把神的屬性放進了物質裏麵，所以從這一點來說，他們是差不多的。 唯物論者所必須相信的一串事情 如果我是一個唯物論者，那末，除了相信物質自己能夠運動外，我覺得必須還相信許多別的事情，才能夠使我“自圓其說”。首先，我必須相信無生物是有思想 的，能計劃的，因為，如果唯物論者所謂物質能運動是指機械的運動而言，則決不足以充分解釋宇宙間的現象。在上麵我們已經說過，這個宇宙乃是一個有完整秩序 的宇宙，無數量千變萬化的物質，互相配合得有條不紊，如果有一部分出了毛病，則牽一發而動全身，整個宇宙體係將受到影響，這樣嚴密完整的宇宙秩序，決不是 沒有思想沒有計劃就能產生的。其次，我還得相信無生命的物質是無所不知，無所不能的。這樣有完整秩序的宇宙，決不可能是個別物質單獨行動所產生的結果。 具體說，產生有秩序宇宙的情形，決不是氧說，我要把我自己的一部分以氣體的形態存於空氣，另以一部分與氫化合成水，再以一部分和其他元素化合而留存於 地中，或氮說我要以自己一部分和別的元素化合而成肥料……這樣湊巧成功的。這個宇宙既是一個完整的秩序，所以必須有一個統籌一切的主持者和計劃者，按唯物 的理論來講。這個主持者和計劃者隻好是原始無生命的物質自身，但這個宇宙是一個極其奧妙，有秩序，有規律的宇宙各種物質的巧妙配合和維係，需要極大的智慧 和能力。而且我們可以說人類所具有的一切智慧和學問，無一不是客觀的已存在於宇宙間的智慧的反映，一切科學的知識和發明，都隻是人們對於自然界真理和規律 的發現和利用，並不是人類自己的創造。飛行的原理，潛水的原理，雷達的原理，無線電的原理，原子能的原理，氫氣彈的原理等，都老早就蘊涵在自然界裏麵，人 類不過是發現它利用它罷了。因此，除非我能相信無生命的物質自身，是無所不至，無所不能的，我對於唯物主義的思想，就沒法搞通。 再次，人是一個有道德性的有是非觀念的生物。雖然人對於是非的認識可能不一致，雖然人對於自己所認為是的事可能沒力量去做，而對於自己所認為非的事反 倒喜好去做，但大多數人思想行為的動機或借口，總是以是非意識為出發點。如果你去問一個社會主義者為什麽要革命，他一定回答說因為資本主義，官僚主義、封 建主義等是侵害人民，剝削人民的；換一句話說，是不好的，所以才要打倒它們，重新建立一個新的社會秩序。但這種是非意識是從那裏來得？依據唯物主義的理 論，除了從物質自身去找，沒有別的來源。因此，要做一個徹底的唯物主義者，我還得相信無生命的物質，是有道德或是非意識之潛能的，把以上所講的綜合起來 看，要作一個能夠“自圓其說”的唯物論者，我就得相信無生命的物質不但能夠作機械的運動，並且還是有思想，能計劃，無所不知，無所不能，有是非意識，有道 德意識的東西。換句話說，除非我能相信無生命的物質就是神，我就不可能做一個真正的唯物主義者。但說一個無生命的物質能思想，能計劃，無所不至，無所不 能，甚至還有道德觀念，這是無論如何我所信不下去的，所以到如今我還不是一個唯物主義者，而是一個基督徒。在基督徒看來，神的存在，是一個絕對的必須，人 類社會的一切問題，雖離不開物質的或經濟的因素，但最基本的問題還是一個道德問題，或罪的問題，就是服從神聖潔公義的規律或不服從的問題。 是非意識和正義感 不管人類社會是怎樣地充滿了貪汙、腐敗、剝削、不義等種種的罪惡，但在一般人心中，總有一個是非心或正義感存在著。所謂“是非之心人皆有之”，“人民 的眼睛是雪亮的”，正是這種意識的表現。當然，這並不是說，一般人都能實行真理，主持正義，都能行是而棄非。這乃是說，當一個人不行真理，多行不義的時 候，他良心卻會做出一種指責的工夫，告訴他說，這件事做得不對，是不好的，是不應該的。一個小偷偷了人家的東西為什麽不敢見人，一個人做了對不起人的事為 什麽心中會忐忑不安？為什麽剝削、貪汙等行為會一般地被認為是罪惡的行為？這都是人有是非心、正義感的證明。這種是非心或正義感到底是什麽東西，是從那來 的呢？如果照唯物論者所說，宇宙的原始隻有物質，並且除物質以外沒有別的東西，所謂精神，所謂意識，都是從物質派衍出來的，而且各種物質都是循著一定的規 律發展變化，那末，我們為什麽不說貪汙、剝削等也是物質發展的規律之一，是必然的現象，貪汙與廉潔，剝削與公正，都是同樣的好，同樣的對呢？為什麽在人類 的字典還有所謂是非、善惡、好壞等字眼？好壞的標準到底是憑什麽來定的？ 誠然，唯物論者告訴我們道德是有階級性的，資本家的道德標準和無產階級的道德標準不同，從某一個角度來說這也許是不容否認的事實，但這是不是說除了階 級的道德標準以外就沒有絕對的客觀的道德標準呢？如果沒有，為什麽又要革命呢？革命是進步呢是退步呢？是以暴易暴呢還是除暴安良呢？是好呢是壞呢？無產階 級的道德標準和資本家的道德標準有沒有高下之分？如果有，是不是因為它比較的更接近於絕對的客觀的道德標準？這客觀的道德標準是誰製定的？基督教的聖經告 訴我們是非之心是神放在人心裏的(羅馬書二15)。神的聖潔、仁愛、公義、和平就是我們的道德標準。剝削、貪汙、欺壓、殘暴等不僅是在現階段的社會應該認 它為罪惡，就是在資本社會，封建社會，奴隸社會的當時也同樣是罪惡。資本家和大地主以及一切殘暴的人們盡管歪著良心，顛倒是非的說這一切都不是罪惡，但客 觀的是非標準卻並不會因此而就消滅。基督教相信神是客觀的存在，神的聖潔、仁愛、公義等也是客觀的存在。不管曆代以來有罪的人們怎樣扭轉、歪曲，這道德的 標準總是不改變的。這正是基督教聖經超越時代的地方，不信請看以下經節： 在距今兩千年七百多年前的阿摩司書上寫著說：“你們這些要吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的，當聽我的話。你們說，月朔幾時過去，我們好賣糧。安息日幾時過 去，我們好擺開麥子，賣出用小升鬥，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。耶和華指著雅各的榮耀 起誓，說，他們的一切行為，我必永遠不忘。地，豈不因這事震動，其上的居民，不也悲哀麽”(阿摩司書八4-8)。 差不多同時期的以賽亞寫著說：“你的銀子，變為渣滓，你的酒，用水攙對。你的官長居心悖逆，與盜賊作伴。各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤， 寡婦的案件，也不得呈到他們的麵前。因此，主萬軍之耶和華以色列的大能者說，哎，我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。我必反手加在你身上，煉盡你的渣 滓，除淨你的雜質”(以賽亞書一22-25)。“耶和華必審問他民中的長老，和首領，說，吃盡葡萄園果子的，就是你們。向貧窮人所奪的，都在你們家中。主 萬軍之耶和華說，你們為何壓製我的百姓，搓磨貪窮人的臉呢？”(以賽亞書三14-15)。“禍哉那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，隻顧自己獨居境 內。”(以賽亞書五8)。“禍哉那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。禍哉那些自以為有智慧，自看為通達的人。他們因受 賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。”(賽亞書五20，21，23)。 彌迦書上說：“禍哉那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的。天一發亮，因手有能力，就行出來了。他們貪圖田地就占據。貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸占房屋和 產業。所以耶和華如此說，我籌劃災禍降與這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行。因為這時勢是惡的”(彌迦書二1-3)。 在新約裏主耶穌教訓人說：“你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們在間，誰願為首，就必作眾人的仆人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。”(馬可福音十43-45) 雅各書上說：“嗐，你們這些富足人哪，應當哭泣，號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽。那鏽要證 明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世隻知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲 已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。”(雅各書五1-6)。 以上所引的話差不多都在距今前兩千年或兩千多年寫的。那時還是在封建時代。據說封建社會的道德標準和別的社會道德標準是不同的，但聖經裏卻隻有一個道德標準，而這個標準就是在今日的社會裏，也還是很適合的，這就是聖經超越時代的地方。