俞頻
無知亦無得
辛棄疾作詞，“趨勢莊、騷、經、史，無一點斧鑿痕，筆力甚峭”，一生有詞六百多篇，雖不如柳七易安重樂，亦和東坡“詩入詞”有所不同。王國維點出一個“豪”字，筆者覺得恰如其分。前人寫詞，開口必先捂嘴，自稼軒出橫豎爛熳，乃如禪宗棒喝。南歸的餘生四十多年，尤其在上饒隱居時代是辛棄疾創作黃金期，這也印證筆者的觀點，如托爾斯泰，曹雪芹該在生活安逸之時放能完成巨著一樣，塞外蹄塵，腹饑勞作是造就不出好作品的。當然這六百多首詞也不均為上乘，另有些是靠後人解釋和“拔高”，比如《 青玉案 元夕》這篇名作，明清詞家視為“平庸”，自最後一句被王國維借用做學問三境界才被傳頌，全篇幾乎用盡筆墨隻為描繪元宵場麵，燈，飾，人群之反複鋪墊，為的是最後“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”稼軒道出的是繁華極盛之中的孤獨等待，而等待最後沒有落空。
江神子 寶釵飛鳳鬢驚鸞
寶釵飛鳳鬢驚鸞。望重歡。水雲寬。腸斷新來，翠被粉香殘。待得來時春盡也，梅著子，筍成竿。
湘筠簾卷淚痕斑。佩聲閑。玉垂環。個裏柔溫，容我老其間。卻笑平生三羽箭，何日去，定天山。
這首詞和稼軒另一首《江神子 玉簫聲遠憶驂鸞》韻腳相同，都是和陳仁和韻而作，內容都是思念家人。但這首詞下闋不同凡響，稼軒筆鋒一轉，寫盡雖有一身英雄虎膽卻無報國之門的內疚。詞首“寶釵飛鳳鬢驚鸞。”：“寶釵”是女子頭上的飾物，梁武帝蕭衍的《河中之水歌》有:“頭上金釵十二行。”但筆者覺得這裏就是女子的借代，鳳和鸞是古代神鳥，鸞傳說和鳳同類。《山海經 大荒南經》:“爰有歌舞之鳥,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞。”，司馬相如的《上林賦》有:“建華旗,鳴玉鸞。”。“飛鳳”為鳳釵在零亂的頭發上歪斜欲墮似要飛走，照在繪鸞的銅鏡裏，一臉思念情人的憔悴而為即將消逝的青春容顏而心驚。此處有《詩經 衛風 伯兮》旁證：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”女子渴望與情人重新歡聚，可是卻無法跨越萬水千山，感性和現實在六個字中急轉而過，讀來心酸。“鳳釵”“鸞鬢”常出現在文人筆下，可能唯有稼軒寫得活靈活現，自古詞傳統是靜，而辛詞“喜”動。
“腸斷新來”可理解為“新來腸斷”每天有新的掛念和哀愁堆積在舊之上，直到暮色已過，睡在綠翠色被窩裏，殘留下在臉上粉香和整齊的梳妝打扮變得無用，此處也暗示女子獨眠落淚，淚水沾濕脂粉，以及和頭一句“飛鳳”“驚鸞”相呼應。
“待得來時春盡也。”可以有兩種注釋，兩種都可符合下文。一，終於等到情人歸來，但春天也將結束。二，即使等到情人歸來，今年的春天也將辜負。“梅著子，筍成竿。”梅花、竹筍都是春光正好的標誌，梅花結成了梅子，竹筍長成了竹竿，表明春光遠去夏季來臨。此處用了周邦彥的詞作典故,《浣溪沙 樓上晴天碧四垂》：“新筍已成堂下竹，落花都上燕巢泥。”
有“望重歡”希望與情人重逢，而即使待得他來，“春盡也，梅結子，筍成竿。”言下之意就是他就不該走，即使再來也辜負這片春色。這裏的春色借代女子的容貌，正如劉庭信的元曲《雙調 折桂令 憶別》：“歡歡喜喜盼的他回來，淒淒涼涼老了人也。”古人也有：“一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”稼軒用這個邏輯寫盡“望重歡”，借用葉嘉瑩的恩師顧隨先生的評語，“稼軒用《水滸》筆法寫《紅樓夢》，此稼軒所以為稼軒。”
此詞上闕辭論佳，而下闋意論佳。“湘筠簾卷淚痕斑。”：掀起女子房裏遮羞簾子，看到的是臉上淚痕斑斑。掀簾子者是男主人，是渴望重逢的情人，淚痕斑斑大有李商隱“蠟炬成灰淚始幹”之意，這裏稼軒又引“娥皇女英”的典故：娥皇女英又稱皇英。長女娥皇，次女女英，是古代神話傳說中帝堯的兩個女兒，姐妹同嫁帝舜為妻。舜的父母家族都試圖陷害舜置於死地，終因娥皇女英助而脫險。舜繼堯位，娥皇女英成其妃，後舜至南方巡視死於蒼梧。二妃往尋，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死。因竹子掛上斑斑的淚痕，變為南方的“斑竹”，“斑竹”也稱“湘妃竹”，自秦漢起，湘江之神湘君與湘夫人的愛情神話被演變成舜與娥皇女英的傳說。後世因附會稱二女為“湘夫人”。娥皇女英死後，楚人哀之，將洞庭山改名為君山，並在山上為她倆築墓安葬，造廟祭祀，墓地周圍多植斑竹。晚唐武將高駢有詩曰：“虞帝南巡去不還，二妃幽怨雲水間。當時血淚知多少?直到而今竹尚斑。” 娥皇女英的故事引曆代文人多情筆墨，前秦有屈原《湘君》《湘夫人》兩篇絕唱，後有李白、常建、劉禹錫，直到民國魯迅也寫“不知何處吊湘君？”
“佩聲閑，玉垂環。” ：“ 閑”同“嫻”，嫻雅也。此時“佩”出聲響和“玉”靜而垂，一動一靜烘托女子安靜坐在情人身旁，無需任何修飾這樣的重逢，隻要靜靜守候勝過一切。“佩”有聲更顯得安靜，參照王維《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，複照青苔上。”，空曠環境倒有幾聲人語鳥鳴更顯得寂靜無聲。女子思念情人的哀愁在這寂靜之中徹底升華，而同時這樣的寂靜為稼軒後句詞做了極為反差的鋪墊。正如上文提到的《 青玉案 元夕》鋪墊對於詞之起伏和張力是何為重要。
“個裏柔溫，容我老其間。”：大陸相當多的宋詞或稼軒詞集都寫成“個裏溫柔，容我老其間。”而台灣大學和部分流行本中確有“個裏柔溫” 的寫法。依照稼軒作詞原文隻有一種可能，筆者個人主張以“個裏柔溫”為原文可能性大，其原因有二：一 “溫柔”是現代漢語用法，當出現分歧時，習慣般會選擇現代用法。二，“柔溫” 和後文的“容我”正好相對成絕妙的一對雙聲詞，讀來押韻美妙。“個”量詞，“個裏”即為一個村落，“可以容我安享晚年的村落”，《孟子 盡心上》：“製其田裏,教之樹畜。”江 淹《別賦》:“割慈忍愛,離邦去裏。”“柔溫”一詞，出典於漢文帝“溫柔鄉”，漢 伶玄 《趙飛燕外傳》：“是夜進 合德 ，帝大悅，以輔屬體，無所不靡，謂為溫柔鄉。語 嬺 曰：‘吾老是鄉矣，不能效 武皇帝 求白雲鄉也。’”稼軒用肯定的語氣道出“柔溫之鄉”能容我其間，為的是最後一句拔地而起，燦爛無比。
“三羽箭，定天山”引薛仁貴典故，《新唐書．薛仁貴傳》：“詔副鄭仁泰為鐵勒道行軍總管，時九姓眾十餘萬，令驍騎數十來挑戰，仁貴發三矢﹑輒殺三人，於是虜氣懾，皆降……軍中歌曰：'將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。'”後以“三箭定天山”謂大將武藝高強，聲威服人。“三羽箭”象征了薛仁貴的技量和膽識，曆史也給薛仁貴展示其神勇之麵，可我辛棄疾也身懷“三羽箭”之膽識卻報國無門。這正是“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。”
人說辛詞好，卻難道出好在何處？辛有英雄經曆，有詩人之感覺，而常人難以兼而有之。這一點稼軒似孟德，除了心腸、正義、慈悲，但他有詩人的力和誠、詩人之情懷。在中國詩史上蓋隻有曹、辛二人如此，大凡文人多無英雄經曆，而英雄少有詩人感覺，曹與辛於此二者蓋能兼之。一個英雄過於沉迷於現實，而又絞盡腦汁絕沒有詩之感覺，一個詩人有詩之感覺，又往往逃避現實。稼軒承認現實而又想成就壯舉的人，同時還是詩人。“楊柳依依”“雨雪霏霏”，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”中國詩之美實為俊美。
