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二，關於李世民駕崩時，《蘭亭集序》是否合葬於昭陵。首先按照唐何延之《蘭亭記》描述：
“貞觀二十三年，聖躬不豫，幸玉華宮含風殿。臨崩，謂高宗曰：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心耶，汝意如何？”高宗哽咽流涕，引耳而聽製命。太宗曰：“吾所欲得《蘭亭》，可與我將去。”及弓劍不遺，同軌畢至，隨仙駕入玄宮矣。今趙模等所拓，在者，一本尚直錢數萬也。人間本亦稀少，代之珍寶，難可再見。”
貞觀二十三年，太宗李世民身體不適，一直在玉華宮含風殿養病。臨死前，對高宗說，朕想從你那得一物，你真誠孝順，怎能違背朕的心意，你答應嗎？高宗哽咽流涕附耳聽命，太宗說，朕想得《蘭亭》和朕同去。駕崩入殮時，《蘭亭集序》和弓劍等隨葬品按法入昭陵玄宮。
按照劉餗著《隋唐嘉話》描述，上文已經提到，是中書令褚遂良上奏“先帝太喜歡《蘭亭序》，此寶物不能留在世上。”高宗應許隨棺葬入昭陵。
以上兩份史料無論描述不同，但最後的結果都是隨李世民入了昭陵。國內還有一個流行的說法是在李世民遺詔裏寫明了，要將《蘭亭》枕著帶入昭陵，筆者在網上詳細讀了李世民遺詔，確實沒有相關的文字。
另一個版本是《蘭亭集序》入的不是昭陵，可能是乾陵。筆者研查的結果是，這種提法不存在於古代，倒是一九四九年建國以後，“始作俑者”竟又是郭沫若。上世紀六十年代，一支工程隊在陝西省鹹陽市乾縣城，城北六公裏的梁山進行工程建設時，發現了一座古墓。經過研究發現，這座古墓是唐高宗李治與武則天的合葬陵墓，屬於陝西關中地區的唐十八陵之一乾陵。乾陵的發現引起了多位專家的關注，有專家認為古墓竟然已經現世，那就盡快挖掘，以免盜墓賊覬覦墓中文物。但也有專家認為，在考古技術現如今還不夠成熟貿然挖掘古墓前提下，倉促挖掘會對古墓造成巨大的傷害。郭沫若得知後興奮不已，他主張迅速挖掘，並寫信給總理周恩來表示，他有足夠的信心能夠挖掘這座古墓，並將墓的文物安全帶出。郭沫若同時也發布了他本人懷疑《蘭亭集序》葬於乾陵的推斷。當時周恩來總理的批示是，我國目前的考古技術並沒有達到能夠挖掘乾陵的要求，為了不讓悲劇重演，可以等時機成熟了再進行挖掘也不遲。周恩來的決定完全正確，這裏提到的“悲劇重演”指的是解放初期，文物部門在北京昌平區發現了明朝皇帝的墓葬群，郭沫若作為專家團隊領導了對定陵的挖掘，在挖掘時沒有做任何的保護措施，使大量的空氣湧入古墓內，很多珍貴的文物立即產生氧化反應，稍微脆弱的書畫文物直接灰飛煙滅，有的全部褪色，字跡脫落。墓中有一件原本明黃色的龍袍，接觸空氣後直接變成黑色，宛如一塊破布。關於郭沫若這位“禦用文人”在曆史上的真實地位，不是筆者在此論述的對象，但他提出的《蘭亭集序》不在昭陵可能在乾陵的提法，純屬沒有曆史史料支撐的無稽想象，這樣的信口開河至今影響到目前史學界。
何延之為均州刺史完成《蘭亭記》是李世民去世後七十四年，何延之的具體仕途履曆已不得考，在《蘭亭記》裏記敘了其為完成此書，訪查會稽實地，拜訪辯才的弟子玄素和尚的經過，“吾嚐為左千牛時，隨牒適越。航巨海，登會稽，探禹穴，訪奇書。名僧處士，猶備諸郡，固知虞預之著《會稽典錄》，人物不絕，信而有征。其辨才弟子玄素，俗姓楊氏，華陰人也，漢太尉之後，六代祖佺期為桓玄所害，子孫避難，灒竄江東，後遂編貫山陰，即吾之外氏近屬，今殿中侍禦史瑒之族。長安二年，素師已年九十二，視聽不衰，猶居永欣寺永禪師之故房，親向吾說。”筆者認為何延之是為治史嚴謹者，絕不是郭沫若之流所比，他所記敘的《蘭亭集序》和葬昭陵是可信的。
若仔細讀我的文章，完全出自網上均能查閱的史料，至於您說的什麽推理小說，我沒讀過。史料擺在那裏就這些信息，至於怎麽解讀因人而異。其次，我不大同意真跡還在昭陵，理由是唐太宗書法非常棒，他酷愛書法所以視《蘭亭集序》以生命，而高宗就未必了。中國曆代沒有文物保存機製，都是個人收藏，沒有項元汴的收藏，乾清宮沒這麽肥。以上參考。