道教中”打坐”的機理與作用

道教中”打坐”的機理與作用

郭德才

“打坐”又称盘坐、静坐，它是道教中的一種基本修炼方式，與佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人極为推崇。

早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书誌》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰∶”学道之初，要须安坐收心，　境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”《黄庭经》中雲∶”物有自然事不烦，垂拱无为體自安，體虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。”《元始天尊说得道了身经》讲∶”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不聽淫声。洗心涤虑，对境忘境。丌缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，丌事俱忘。”

在打坐中由於思想和身體各部位都已放鬆，所以極易入静，《玄珠心镜注》雲∶”人能空虚无为，非欲於道，道自归之。”《道德经》曰∶”塞其兑，闭其门。”致虚極，守静笃”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。《太上老君说常清静经》曰∶”人能常清静，天地悉皆归。”司马承祯说∶”夫定者，出俗之極也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”王重阳在《立教十五论》中也讲∶”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不雲不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”《太平经》说∶”求道之法，静为基先，心神已明，與道为一。”

在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多　贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我與整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰∶”虚无恍惚者道之根也，生我於虚，置我於也，故生我者神也，死我者心也。”《太上虚皇天尊》雲∶”虚无自然，道所从出，真一不二，體性湛然。”《内养真诠》言∶”道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”《太上老君说常清静经注》讲∶”道者无为清净，空寂湛然也。”

那厶，在打坐中什厶是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰∶”遗形忘體，泊然若无，谓之虚。”《莊子・大宗师》雲∶”坠肢體，黜聪明，　型去知，同於大通，此谓坐忘。”《五厨经氣法注》说∶”修性　誌，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。”《莊子・天地》篇曰∶”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。”

我们练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说∶”天曰虚。”所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。《莊子・人世间》雲∶”唯道集虚，虚者，心斋也。”所谓心斋，就是让心神潔净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的∶”守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱撲子・论仙》中说的∶”仙法欲静寂无为，忘其形骸。”及莊子在《逍遥遊》一文中形容的∶”坐忘，可遊乎无人之野，遊乎四海之外”而以上这些论述都是对”虚極”和”坐忘”两意的真实體验和感受。

在我们修炼中，不论内功、外功與打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心隻有放在脐下，才能使身體稳如泰山、舒　自然。《玄珠心镜注》雲∶”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可與天道同久，可以守神长存也。”另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的氣血运行根?”天人合一”理论與宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰∶”人若知此天人合发之機，遂於中夜静坐，凝神聚氣，收视返聽，闭塞其兑，誅固灵株，一念不生，丌缘顿息”。

在我们打坐时首先要求做到∶头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂簾微闭、氣沉丹田、全身放鬆。明代高攀龙所著《静坐说》雲∶”静坐之法，不用一毫安排，隻平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到”无为”，《洞古经》曰∶”无为则神归，神归则丌物雲寂。不动则氣泯，氣泯则丌物无生。”《太清中黄真经》雲∶”专修静定，身如玉。”另外打坐时还需内观，《雲笈七签》中说∶”慧心内照，名曰内观。”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒　，所以还極易打开”会阴”。”会阴”穴又称铁门，是丌箭不入之地，鬆此穴可牵动全身，有利於血脉流通、氣息运行、启动真氣而又不外散。故有强身、健體、祛病、延寿之功效。《道枢》雲∶”坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合於氣；合道火炼氣，氣清则合於神。體與道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又雲∶”学道以清静为宗，内观为本者也，於是深根固蒂，使纯氣坚守，神不外驰，至於坎　交际而大药可成矣。”

?有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆遊命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身體都十分健壮並头脑灵活。《史记》中说∶”老子百有六十餘岁，或言二百餘岁，以其修道而养寿也。”《太平经合校》曰∶”静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”《中经》雲∶”静者寿，躁者夭。”《坐忘论》讲∶”静定曰久，病消命複。”《金莲仙史》言”静久则氣益生。”《太平经钞》也说∶”静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。”

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