正文
中國有兩種有時重疊的夢，意識流傳於封建時代的大東方帝國，一是像日本一樣想拚命西化自己和西方看齊。
晚清的時候因為清廷的種族政策，太平天國借用了古老的宗教來號召平等，失敗後多年，1911的武昌起義，是借用西方列國變法後的“新型共和政府”模式，當年的太平天國，英國和清廷勾結，出賣了中華民族，後來的中華民國鬧出了袁世凱的二十一條，張勳複辟和西方諸國想控製中國的局麵，就和現在的中東阿富汗差不多，民族多難過破山河在的二十世紀，也就是中國的現代命運。
封建時代留下的帝皇夢，拚命西化的富國夢，讓中國不時成為世人的靶子，尤其容易成為一眾“現代富國聯盟”的嘲笑目標，中國人在為自己身上封建印痕羞愧的時候，也應該會看到離開曆史去講中國和他國的不同，很難有客觀的比較。曆史上在秦漢之前，帝王和國君都比較有敬畏上天的精神，就連春秋時代的國君走在路上，老百姓有話要說，也就稱自己為“臣”，而不是後來的當帝皇是天神般的崇拜，叫自己為草民草民的，要還原中華民族的精神原貌，還得從中國的曆史文獻中找。周繼商，對商朝的覆滅有不少發人深思的反省，提出的管理論，今天列國就統治者也會自愧不如的，就中國人的人權拿清朝的小說和周朝的開國論，可以做個對比，像在施公案這類小說裏，老百姓那敢見到當官的不認自己是草民，或蟻民的，中國人權的退步或進步，就在自身的曆史裏，世界曆史也莫不如此
晚清的時候因為清廷的種族政策，太平天國借用了古老的宗教來號召平等，失敗後多年，1911的武昌起義，是借用西方列國變法後的“新型共和政府”模式，當年的太平天國，英國和清廷勾結，出賣了中華民族，後來的中華民國鬧出了袁世凱的二十一條，張勳複辟和西方諸國想控製中國的局麵，就和現在的中東阿富汗差不多，民族多難過破山河在的二十世紀，也就是中國的現代命運。
封建時代留下的帝皇夢，拚命西化的富國夢，讓中國不時成為世人的靶子，尤其容易成為一眾“現代富國聯盟”的嘲笑目標，中國人在為自己身上封建印痕羞愧的時候，也應該會看到離開曆史去講中國和他國的不同，很難有客觀的比較。曆史上在秦漢之前，帝王和國君都比較有敬畏上天的精神，就連春秋時代的國君走在路上，老百姓有話要說，也就稱自己為“臣”，而不是後來的當帝皇是天神般的崇拜，叫自己為草民草民的，要還原中華民族的精神原貌，還得從中國的曆史文獻中找。周繼商，對商朝的覆滅有不少發人深思的反省，提出的管理論，今天列國就統治者也會自愧不如的，就中國人的人權拿清朝的小說和周朝的開國論，可以做個對比，像在施公案這類小說裏，老百姓那敢見到當官的不認自己是草民，或蟻民的，中國人權的退步或進步，就在自身的曆史裏，世界曆史也莫不如此
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