正文
北京奧運前中國急需新西藏策略八：中國西藏政策的重大盲點：了解達賴，研究達賴，研究西藏社會動態
中國在整體的西藏政策上缺乏仔細認真地科學研究，缺乏理論支持來應付高度複雜的民族文化形式和國際化趨勢，對於達賴喇嘛的遊走國際、借助西方世界的戰略缺乏通盤的了解，在對外國際文宣上僵化教條，常常是工作做了不少，但是效果極差，反而加深了西方世界和公眾的誤解。中國政府對內將西藏和新疆等問題化為禁區，不許大眾討論，但是自己又不開放各種不同類型的科學研究，去準確及時地把握西藏的民意結構、社會結構、文化結構、宗教社會結構，也沒有定期進行民意調查，進行社會文化的危機預警報告，這樣的政策可以說是“鴕鳥政策”，因為我們把頭埋在沙子裏，看不見達賴、看不見西藏凶險的局勢、看不見社會蘊藏著的波濤洶湧的暗流，就以為這些矛盾消失了，但是實際上這些危險的能量根本就沒有消失，像地殼運動一樣不斷地在地殼表麵危險地雲集著、積累著。更為要命的是，達賴已經成為世界極的宗教大師和心靈大師，其魅力征服了成千上萬的西方民眾，中國不僅視而不見，反而采取幾十年的老調和黨八股的宣傳語言，使得達賴占盡優勢，使得中國形象在西方社會不斷被弱化。中國經濟發展帶來的那麽一點點新變化和新形象全部被西藏問題陪了進去。而中國國內將該議題化為禁區、又自己不去集中力量進行詳細研究的做法把中國內部13億人豐富的智慧集結完全堵死，即使毛時代都知道“戰略上要藐視對手，戰術要重視對手”，在今天谘訊高度自由、全球化高歌猛進的年代，中國笨拙的、低效的、“隻求任內不出事，不求革新變化”的僵化體製是導致中國國際形象被屠宰、達賴喇嘛能夠積累越來越大能量根本的原因。
隨便舉一些例子，看看中國政策的盲點有多可怕：
一 中國幾十年如一日的用高度黨八股和僵化的語言去謾罵和攻擊達賴，中國有沒有研究過達賴究竟是什麽樣的人？達賴每天都在幹什麽？他在西方演講的內容是什麽？他為什麽會被西方民眾如此地崇拜甚至超過教皇？他演講的技巧和使用的心理學武器是什麽？他是怎麽通過“和平、心靈”的宗教暗中銷售西藏獨立思想的？他講話中有沒有矛盾之處？他幾十年演講中哪些觀點在變化，哪些觀點沒有變化，他是怎麽成功暗示西方公眾的？他是如何與全球媒體和西方媒體打交道的？他是怎麽“秀”媒體的？他講話中是如何將後現代理念、西方理念和藏傳佛教結合起來的？他關於“非暴力”的主張是否言行一致？他在麵對西方公眾和本身藏地民眾的時候講話有哪些不同？ 麵對藏地民眾的是否他是否真的放棄了“西藏獨立”？他在世界旅行的路線是什麽？他常常去訪問的國家有哪些？達賴天天在說傳播藏傳佛教，他有沒有去其它東南亞的佛教國家去進行佛教交流？他有沒有去十幾億人口的非洲去傳播藏傳佛教？他有沒有去過拉美宏佛？他在國際佛教學世界上的造詣究竟怎樣？為什麽他宏佛的路線總是在西方國家打轉？他在西方民眾中弘揚的真是藏傳佛法嗎？還是講的完全是西方的一套，而根本沒有藏傳佛教的實質？國際佛教學界怎麽評價達賴喇嘛？ 達賴個人的愛好是什麽，他的起居日常生活規律是什麽？他性格上有什麽優點，有什麽明顯的缺點？達賴手下的核心集團成員他們在作什麽？西藏流亡政府內部的組織結構和運作模式是什麽？他們內部有哪些不同的觀點、不同的集團，哪些是鴿派，哪些是鷹派，哪些是中間派，他們爭執點主要是什麽？達賴對內統治的手段是怎樣，他是怎麽對付藏傳佛教的不同派別和宗教教義解釋的？他對內時是否也是像在西方媒體前那樣“仁愛、和平、理性和非暴力”？他是如何對待不同派別和異端思想的？他是如何對待內部反對力量的？他的心理動態我們是否能夠進行一些科學預測？ 他下一步要幹什麽？
二 西藏內部的社會結構是怎樣的？西藏今天的年青人在談什麽話題，他們熱衷的題目是什麽？西藏內部的社會問題是什麽，貧富差距是什麽樣的程度？西藏內部幹群關係是怎樣的，有沒有矛盾點和民怨？在麵臨越來越多的漢人經商時，藏民如何看待這樣的問題？藏人最不滿的是什麽？藏人內部的組織結構、宗教結構和家庭結構是什麽？ 藏人對達賴喇嘛究竟怎樣看待？藏人怎樣看待中央政府的政策？藏人怎樣看待地方官員的政策？民族問題中有沒有失策的部分？有沒有考慮到西藏的特殊文化傳統和藏人的心理結構？有沒有定期在藏人不同年齡段的人中間進行開放式的民意調查？有沒有疏通藏人內部矛盾和民族矛盾間的合理機製？有沒有良好的社會中間層去理性疏通矛盾？是否存在地方幹部壓製群眾和粗暴對待群眾的現象？藏人如何看待自己的語言和文化？藏人是否覺得應該加強民族文化的教育？藏人的認同感究竟是怎樣的，不同年齡階段、不同職業、不同社會地位的藏人文化認同和國家認同是否存在差距？新一代的藏人究竟是否逐步培養起了對國家的認同感？藏區的社會保障作得怎樣，是否還存在著赤貧和饑餓的現象？藏人對藏傳佛教的理解和基本世界觀、宗教觀是怎樣的？在過去幾十年發生了哪些變化？
三 麵對西方媒體，我們哪些國際文宣的方式是失敗的？哪些是成功的？我們舉辦的西藏文化展覽效果究竟怎樣（應該主動聽取批評觀點）？哪些部分顯得非常粗糙而沒有說服力，哪些部分需要我們改進？哪些用詞不是國際慣用語言，是國內都沒人聽的黨八股語言？哪些遣詞造句必須按照國際化的標準進行更新？西方常見的質疑和責難事什麽，我們該怎樣處理不同意見、不同觀點，因該如何不是麵紅耳赤、而是文明理性地用標準化的國際語言將我們的觀點講清楚？
如果自己不去把複雜的國際、國內、區域的問題研究清楚，而是采取“鴕鳥政策”，以為頭埋進沙子達賴喇嘛就消失了、西藏複雜的社會文化矛盾就消失了，那我們再遇到問題時就會自食苦果， 失敗得徹徹底底、幹幹淨淨，自己吃了虧，還要被別人誣蔑和嘲笑。知己知彼，才能談得上百戰百勝。隻有去了解帶達賴喇嘛，研究達賴喇嘛，甚至去學習他的成功之處，才能真正掌握他的弱點，去戰勝藏獨。我們需要一個強大的、能夠充分吸取自由信息的經濟學家、社會學家、文化學家、人類文化學家、民族誌學家、心理學家、文化心理學家、宗教學家、宗教社會學家和部分在西方長期留學過的、了解世界和國際慣例的、懂得西方文化心理的學者共同組成強大的研究班子，才能真正的做到科學研究、科學預測、科學規劃和科學決策，才不會一次次地重蹈覆轍。中國不缺人才，關鍵是缺乏好的體製，嚴重缺乏民主的內部機製將大批有才華的人吸引到決策體製中來。如果僵化的體製繼續持續，官員們繼續抱著“混完一個任期了事”、和“寧可少一事，不可多一事”的態度，那麽中國即使有13億人才的智慧庫也是沒用的。
希望這次慘痛的教訓能夠改變我們的決策機製，適應民主時代和全球化時代的新形勢，我們才不會在下次危機來臨時再次被達賴和西方媒體殘忍地“割喉”說不出話來，自己明明吃虧還被別人描述為“惡魔”。中國，應該吸取慘痛的教訓呀！
作者 魏思新
中國在整體的西藏政策上缺乏仔細認真地科學研究，缺乏理論支持來應付高度複雜的民族文化形式和國際化趨勢，對於達賴喇嘛的遊走國際、借助西方世界的戰略缺乏通盤的了解，在對外國際文宣上僵化教條，常常是工作做了不少，但是效果極差，反而加深了西方世界和公眾的誤解。中國政府對內將西藏和新疆等問題化為禁區，不許大眾討論，但是自己又不開放各種不同類型的科學研究，去準確及時地把握西藏的民意結構、社會結構、文化結構、宗教社會結構，也沒有定期進行民意調查，進行社會文化的危機預警報告，這樣的政策可以說是“鴕鳥政策”，因為我們把頭埋在沙子裏，看不見達賴、看不見西藏凶險的局勢、看不見社會蘊藏著的波濤洶湧的暗流，就以為這些矛盾消失了，但是實際上這些危險的能量根本就沒有消失，像地殼運動一樣不斷地在地殼表麵危險地雲集著、積累著。更為要命的是，達賴已經成為世界極的宗教大師和心靈大師，其魅力征服了成千上萬的西方民眾，中國不僅視而不見，反而采取幾十年的老調和黨八股的宣傳語言，使得達賴占盡優勢，使得中國形象在西方社會不斷被弱化。中國經濟發展帶來的那麽一點點新變化和新形象全部被西藏問題陪了進去。而中國國內將該議題化為禁區、又自己不去集中力量進行詳細研究的做法把中國內部13億人豐富的智慧集結完全堵死，即使毛時代都知道“戰略上要藐視對手，戰術要重視對手”，在今天谘訊高度自由、全球化高歌猛進的年代，中國笨拙的、低效的、“隻求任內不出事，不求革新變化”的僵化體製是導致中國國際形象被屠宰、達賴喇嘛能夠積累越來越大能量根本的原因。
隨便舉一些例子，看看中國政策的盲點有多可怕：
一 中國幾十年如一日的用高度黨八股和僵化的語言去謾罵和攻擊達賴，中國有沒有研究過達賴究竟是什麽樣的人？達賴每天都在幹什麽？他在西方演講的內容是什麽？他為什麽會被西方民眾如此地崇拜甚至超過教皇？他演講的技巧和使用的心理學武器是什麽？他是怎麽通過“和平、心靈”的宗教暗中銷售西藏獨立思想的？他講話中有沒有矛盾之處？他幾十年演講中哪些觀點在變化，哪些觀點沒有變化，他是怎麽成功暗示西方公眾的？他是如何與全球媒體和西方媒體打交道的？他是怎麽“秀”媒體的？他講話中是如何將後現代理念、西方理念和藏傳佛教結合起來的？他關於“非暴力”的主張是否言行一致？他在麵對西方公眾和本身藏地民眾的時候講話有哪些不同？ 麵對藏地民眾的是否他是否真的放棄了“西藏獨立”？他在世界旅行的路線是什麽？他常常去訪問的國家有哪些？達賴天天在說傳播藏傳佛教，他有沒有去其它東南亞的佛教國家去進行佛教交流？他有沒有去十幾億人口的非洲去傳播藏傳佛教？他有沒有去過拉美宏佛？他在國際佛教學世界上的造詣究竟怎樣？為什麽他宏佛的路線總是在西方國家打轉？他在西方民眾中弘揚的真是藏傳佛法嗎？還是講的完全是西方的一套，而根本沒有藏傳佛教的實質？國際佛教學界怎麽評價達賴喇嘛？ 達賴個人的愛好是什麽，他的起居日常生活規律是什麽？他性格上有什麽優點，有什麽明顯的缺點？達賴手下的核心集團成員他們在作什麽？西藏流亡政府內部的組織結構和運作模式是什麽？他們內部有哪些不同的觀點、不同的集團，哪些是鴿派，哪些是鷹派，哪些是中間派，他們爭執點主要是什麽？達賴對內統治的手段是怎樣，他是怎麽對付藏傳佛教的不同派別和宗教教義解釋的？他對內時是否也是像在西方媒體前那樣“仁愛、和平、理性和非暴力”？他是如何對待不同派別和異端思想的？他是如何對待內部反對力量的？他的心理動態我們是否能夠進行一些科學預測？ 他下一步要幹什麽？
二 西藏內部的社會結構是怎樣的？西藏今天的年青人在談什麽話題，他們熱衷的題目是什麽？西藏內部的社會問題是什麽，貧富差距是什麽樣的程度？西藏內部幹群關係是怎樣的，有沒有矛盾點和民怨？在麵臨越來越多的漢人經商時，藏民如何看待這樣的問題？藏人最不滿的是什麽？藏人內部的組織結構、宗教結構和家庭結構是什麽？ 藏人對達賴喇嘛究竟怎樣看待？藏人怎樣看待中央政府的政策？藏人怎樣看待地方官員的政策？民族問題中有沒有失策的部分？有沒有考慮到西藏的特殊文化傳統和藏人的心理結構？有沒有定期在藏人不同年齡段的人中間進行開放式的民意調查？有沒有疏通藏人內部矛盾和民族矛盾間的合理機製？有沒有良好的社會中間層去理性疏通矛盾？是否存在地方幹部壓製群眾和粗暴對待群眾的現象？藏人如何看待自己的語言和文化？藏人是否覺得應該加強民族文化的教育？藏人的認同感究竟是怎樣的，不同年齡階段、不同職業、不同社會地位的藏人文化認同和國家認同是否存在差距？新一代的藏人究竟是否逐步培養起了對國家的認同感？藏區的社會保障作得怎樣，是否還存在著赤貧和饑餓的現象？藏人對藏傳佛教的理解和基本世界觀、宗教觀是怎樣的？在過去幾十年發生了哪些變化？
三 麵對西方媒體，我們哪些國際文宣的方式是失敗的？哪些是成功的？我們舉辦的西藏文化展覽效果究竟怎樣（應該主動聽取批評觀點）？哪些部分顯得非常粗糙而沒有說服力，哪些部分需要我們改進？哪些用詞不是國際慣用語言，是國內都沒人聽的黨八股語言？哪些遣詞造句必須按照國際化的標準進行更新？西方常見的質疑和責難事什麽，我們該怎樣處理不同意見、不同觀點，因該如何不是麵紅耳赤、而是文明理性地用標準化的國際語言將我們的觀點講清楚？
如果自己不去把複雜的國際、國內、區域的問題研究清楚，而是采取“鴕鳥政策”，以為頭埋進沙子達賴喇嘛就消失了、西藏複雜的社會文化矛盾就消失了，那我們再遇到問題時就會自食苦果， 失敗得徹徹底底、幹幹淨淨，自己吃了虧，還要被別人誣蔑和嘲笑。知己知彼，才能談得上百戰百勝。隻有去了解帶達賴喇嘛，研究達賴喇嘛，甚至去學習他的成功之處，才能真正掌握他的弱點，去戰勝藏獨。我們需要一個強大的、能夠充分吸取自由信息的經濟學家、社會學家、文化學家、人類文化學家、民族誌學家、心理學家、文化心理學家、宗教學家、宗教社會學家和部分在西方長期留學過的、了解世界和國際慣例的、懂得西方文化心理的學者共同組成強大的研究班子，才能真正的做到科學研究、科學預測、科學規劃和科學決策，才不會一次次地重蹈覆轍。中國不缺人才，關鍵是缺乏好的體製，嚴重缺乏民主的內部機製將大批有才華的人吸引到決策體製中來。如果僵化的體製繼續持續，官員們繼續抱著“混完一個任期了事”、和“寧可少一事，不可多一事”的態度，那麽中國即使有13億人才的智慧庫也是沒用的。
希望這次慘痛的教訓能夠改變我們的決策機製，適應民主時代和全球化時代的新形勢，我們才不會在下次危機來臨時再次被達賴和西方媒體殘忍地“割喉”說不出話來，自己明明吃虧還被別人描述為“惡魔”。中國，應該吸取慘痛的教訓呀！
作者 魏思新
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