(第三節、社會主義的和共產主義的文獻) - (第四節、共產黨人對各種反對黨派的態度)
引讀：從孫中山的中華民國到毛澤東的共和國，若是老一代的革命家們多花些時間研究一下“社會主義的和共產主義的文獻”一節，中國近代史的演化，很可能會少走些彎路少死些無辜的人。本節的核心是對形形色色的假社會主義的批判，尤其痛恨那些照抄的刻板的不切本國現實的害人的社會主義與其假正經的社會主義共產主義的代表人。對此，稱之為“反動的社會主義”，“ 保守的或資產階級的社會主義”， ”空想的社會主義和共產主義“。
《宣言》的第四節，”共產黨人對各種反對黨派的態度“，寫的有些虎頭蛇尾，草草結筆了。此段，口號多，細節分析產述幾乎沒有。指出方向，但沒有說明具體方法。對法國，特別是對德國資產階級革命啟望過高，判斷錯誤。此後一百年的曆史演繹，是法國出了個拿破倫，一次大戰，二次大戰，與德國的納粹希特勒(納粹便是德國社會主義勞工黨)。全世界無產者從來也沒有聯合起來(臨時的利益結盟是有的)，今天，這個口號和幻想早以被當代的中國人拋棄了。
1．反動的社會主義
(甲)封建的社會主義
法國和英國的貴族，產生了封建的社會主義，為了拉攏人民，貴族們把無產階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發現他們的臀部帶有舊的封建紋章，於是就哈哈大笑，一哄而散。
因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。
正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。要給基督教禁欲主義塗上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有製，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，隻不過是僧侶用來使貴族的怨憤神聖化的聖水罷了。
(乙)小資產階級的社會主義 封建貴族並不是被資產階級所推翻的、中世紀的城關市民等級和小農等級是現代資產階級的前身。在工商業不很發達的國家裏，這個階級還在新興的資產階級身旁勉強生存著。 在現代文明已經發展的國家裏 這種社會主義非常透徹地分析了現代生產關係中的矛盾。它揭穿了經濟學家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產的積聚、生產過剩、危機、小資產者和小農的必然沒落、無產階級的貧困、生產的無政府狀態、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業戰爭，以及舊風尚、舊家庭關係和舊民族性的解體。
(丙)德國的或“真正的”社會主義
法國的社會主義和共產主義的文獻是在居於統治地位的資產階級的壓迫下產生的，並且是同這種統治作鬥爭的文字表現，這種文獻被搬到德國的時候，那裏的資產階級才剛剛開始進行反對封建專製製度的鬥爭。德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而隻具有純粹文獻的形式。
德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發去掌握法國的思想。這種掌握，就象掌握外國語一樣，是通過翻譯的。這種在法國人的論述下麵塞進自己哲學詞句的作法，他們稱之為“行動的哲學”、“真正的社會主義”、“德國的社會主義科學”、“社會主義的哲學論證”，等等。法國的社會主義和共產主義的文獻就這樣被完全閹割了。
既然這種文獻在德國人手裏已不再表現一個階級反對另一個階級的鬥爭，於是德國人就認為：他們克服了“法國人的片麵性”，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產者的利益，而代表人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬於任何階級，根本不存在於現實界，而隻存在於雲霧彌漫的哲學幻想的太空。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判
(德國的社會主義是這種批判的可伶的回聲)是以現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治製度為前提的，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。既然“真正的”社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產階級的武器，那麽它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。保存這個小資產階級，就是保存德國的現存製度。這個階級膽戰心驚地從資產階級的工業統治和政治統治那裏等候著無可幸免的滅亡，這一方麵是由於資本的積聚，另一方麵是由於革命無產階級的興起。德國的社會主義者給自己的那幾條幹癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣隻是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。
它宣布德意誌民族是模範的民族，德國小市民是模範的人。它給這些小市民的每一種醜行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。現今在德國流行的一切所謂社會主義和共產主義的著作，除了極少數的例外，都屬於這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。
2．保守的或資產階級的社會主義 資產階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產階級社會的生存。這一部分人包括：經濟學家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業組織者、動物保護協會會員、戒酒協會發起人以及形形式色色的小改良家。這種資產階級的社會主義甚至被製成一些完整的體係。 社會主義的資產者願意要現代社會的生存條件，但是不要由這些條件必然產生的鬥爭和危險。他們願意要現存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。這種社會主義所理解的物質生活條件的改變，絕對不是隻有通過革命的途徑才能實現的資產階級生產關係的消滅，而是一些行政上的改良，這些改良是在這種生產關係的基礎上實行的，因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關係，至多隻能減少資產階級的統治費用和簡化它的財政管理。 自由貿易！為了工人階級的利益；保護關稅！為了工人階級的利益；單身牢房！為了工人階級的利益。
3．批判的空想的社會主義和共產主義 無產階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現自己階級利益的最初嚐試，都不可避免地遭到了失敗，這是由於當時無產階級本身還不夠發展，由於無產階級解放的物質條件還沒有具備，這些條件隻是資產階級時代的產物。隨著這些早期的無產階級運動而出現的革命文獻，就其內容來說必然是反動的。這種文獻倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。這種對未來社會的幻想的描繪，是在無產階級還很不發展、因而對本身的地位的認識還基於幻想的時候，同無產階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的。 它們關於未來社會的積極的主張，例如消滅城鄉對立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產管理機構，
雖然這些體係的創始人在許多方麵是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產階級的曆史進展，還是死守著老師們的舊觀點。因此，他們一貫企圖削弱階級鬥爭，調和對立。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一夥中去了，所不同的隻是他們更加係統地賣弄學問，狂熱地迷信自己那一套社會科學的奇功異效。
(第四節、共產黨人對各種反對黨派的態度)
共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而鬥爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。共產黨一分鍾也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立，共產黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產階級革命的前夜，因為同
17世紀的英國和18世紀的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發展得多的無產階級去實現這個變革，因而德國的資產階級革命隻能是無產階級革命的直接序幕。總之，共產黨人到處都支持一切反對現存的社會製度和政治製度的革命運動。在所有這些運動中，他們都特別強調所有製問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發展程度怎樣。最後，共產黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協調。
共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的隻有用暴力推翻全部現存的社會製度才能達到。讓統治階級在共產主義革命麵前發抖吧。無產者在這個革命中失去的隻是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！
