2014 (1)
2020 (19)
作者：王威
本書簡介：文化普及讀物。以時代發展為軸，從性這一獨特視角，通過一個個生動有趣的小專題，解讀中華五千年的曆史與文明，介紹了中國以“天人 合一”為核心的性學思想的發展曆程，以及與之相關的婚戀、生育、房中術等兩性思……
節欲——中國房中術的第一要義
修行房中術為的不是床笫間的淫樂，而是有著更高的目的——長生
在討論中國房中術之前，有一個前提要先聲明一下。那就是古代人即便生活在同一個時代，對於性生活的認識及賦予的道德倫理意識也是不一樣的。我們 現代人不論窮富尊卑，但是通常來說，從小所被灌輸的教育、日常接觸的資訊，並沒有太多的差異，因此可以形成比較相近的倫理觀。最近有一本書很流行，書名叫 做《世界是平的》，大致講的便是這麽一回事。
但是在古代，很多時候具體情況都要具體分析。我在這裏就不用傳統的史觀，而是按照人身自由程度，簡單地把人民分為三種：
一是權貴階層。這一階層要麽有著巨大的威權，要麽有龐大的財富，那麽這些人在古代屬於享受最大的人身自由的少數一群人，可以追求和享受大多數人 沒有的東西。甚至往往因為擁有特權的緣故，而藐視為了維護自己利益而製定的道德倫理。
二是平民階層。中國的平民階層和西方是有很大的不同的，他們大多數是自耕農，往往被束縛在土地上，一遇到災年或者戰亂就會失去他們的土地，淪為 奴隸階層。但是如果年成好，會過日子，他們中的少數人也可能上升為權貴階層。應該說，自從封建製度建立以來，中國曆代的王朝都很注意給平民階層留一條上升 的管道，雖然有時候很細，像漢代的舉孝廉，隋唐以後的科舉都是。那麽這個階層因為被土地束縛，所以眼界很小，價值觀非常的穩定，有時候甚至固執地不接受世 界的變化。
三是奴隸階層。這一階層除沒有人身自由之外，還沒有獨立人格。大多數人一提起盛唐隆宋就以為古代都是平民社會，其實奴隸到處到有，有些人還是世 世代代祖祖輩輩注定了要做奴隸，即便到了明清時代還有軍戶丐戶。這一階層不唯沒有婚姻的自由，有時候連性的自由也沒有。像《金瓶梅》裏頭，張大戶要和潘金蓮發生性關係，還有《紅樓夢》裏頭，賈寶玉要和襲人發生性關係，潘金蓮和襲人根本就沒有拒絕的權力。
這三個階層之間，由於彼此封閉，所以道德倫理觀念很難傳遞。
比如說房中術，在權貴階層的通識裏頭，這是一種追求長生的學問，並不是要讓人去縱欲享樂，相反，對奉行者的要求恰恰是節欲。而在平民階層的通識裏頭，則完全相反，因為他們在這方麵的教育，往往來自於遊方各地的僧侶道士，這些出家人給他們開出的藥方多是縱欲的、不顧身體承受能力的。至於奴隸階層， 性知識至為缺乏。在極端的情形，可能純粹就是原始的獸欲、生物的本能了。
三個階層之間的差異如此懸殊，這種情況其實我們去看看《三言》和《二拍》這兩部明代小說集，就可以找到很多的事例了。
好了，現在轉入正題。
房中術的起源是在春秋戰國時期，到了在兩漢還有魏晉南北朝時期就非常盛行。像王莽、曹操等人，都是房中術的信徒。同時，房中術在學術方麵的地位 也是很尊崇的，班固在《漢書·藝文誌》中不但收錄了八家房中術的作品，並給予這些作品單獨分類。這樣的做法在正史中是唯一的一次，以後的正史可就再沒有這 麽幹了。反過來也恰恰證明那個時代房中術在人們的眼中是很正經的學問。
在今天多數人的印象裏，房中術無非就是教人怎麽做愛，讓上層貴族忘情地縱欲，那麽在這裏我得說，事實並不是這樣的。我們看班固是怎麽給出房中術的定義的：
房中者，情性之極，至道之際，是以聖王製外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：“先王之樂，所以節百事也。”樂而有節，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而殞性命。
這麽短的文字中，就提到了三個“節”字，正說明修行房中術為的不是床笫間的淫樂，而是有著更高的目的——長生。
但是班固沒有說的卻是，房中術是有中心的。什麽中心呢？以男性為中心，講的往往是一男駕馭多女的技術，是禦女之術，而非禦男之術。如《養生方》 說：“食脯一寸勝一人，十寸勝十人。”所謂“勝十人”，指的是一夜之中或者是不間斷地與十位女人連續交合，並非指在不同的時間分別與十位女人行房事。
有人要說了，這不是縱欲麽，人的身體怎麽受得了啊？
我們看《金瓶梅》，張大戶念念不忘小丫鬟潘金蓮，得手之後是什麽結果呢？
(潘金蓮)長成一十八歲，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶每要收她，隻礙主家婆厲害，不得到手。一日，主家婆鄰家赴席不在，大戶暗把金蓮喚至 房中，遂收用。結果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添淚，第三耳便添聾，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。
可見縱欲對身體是大大地有壞處，所以明清小說總是不忘記在這種關鍵段落免費送上唐代著名道士呂洞賓的歪詩：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。 雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。”
既然縱欲是很不好的事情，那麽禁欲行不行呢？我們的老祖宗根據長期的觀察，給了一個字的答案——否。道理雖然說出來不值錢，但是不值錢的道理也是道理，這裏就說一說了。
男女不交，便使陰陽不通，往往會導致各種疾病。所以隋唐著名醫生孫思邈就說：“男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。 若念真正無可思者，則大佳，長生也，然而萬無。強抑鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。”(《千金方·房內補益》)
男不和女交會有什麽樣子的嚴重後果呢？有醫案為證，元代的李鵬飛在《三元延壽參讚書》就說了這樣兩個例子：有個富家子弟叫唐靖，陰部生瘡，潰爛不已，道人(注意他的身份)周守真診斷後就說，這是因為欲與女交而不得交。另一個例子也是男的，是個名叫汪令聞的商人，因外出經商，十年不近女色，後來生起病來，而且是重病。醫生了解了他的情況後就說，最好的辦法就是趕快與女人交合。汪令聞遵囑而行，果然病愈。
縱欲也不行，禁欲也不行，看來是隻有節欲了。現在大家明白了為什麽班固是公認的良史之材了吧，一個“節”字，就揭示了房中術的要義之所在。
有人會說，騙人，節欲還要一晚上找十多個女人？
現代科學讓我們知道在性生活中，男人的高潮是伴隨著射精而實現的。在一次射精過程中，肌肉強烈收縮三到八次，頂多花個三到十秒即宣告結束。但就是這麽短短幾秒鍾，事後卻讓男性感到疲勞，特別是一夜多次射精更是明顯。但是如果一直不射精的話，則會一直神采奕奕。
古人很早就認識到這一點，比如在戰國的《養生方》中，關於射精就用了如下幾個詞語：施，傾，星，決，可見是早就認識到射精的重要性了。進而在此 基礎上又提出了控製射精的技術，叫做“玉閉”(這個詞在漢代以後就衍生出“閉固”、“固精”、“不瀉”等專業術語，其實意思都是一樣的)。像南朝陶弘景所 著《養性延命錄》便說：“修道者必須道以精為寶，施之則生人，留之則生身，生身則求度，在仙位，生人則功遂身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢 棄，損不覺多，故疲勞而命墮。”
這種控製的最高境界是什麽呢？《養性延命錄》就引了彭祖之言說：
但能禦十二女子而複不泄者，令人老有美色。若禦九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能。數交接，但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如速交接不瀉之速也。
一晚上找九十三女人，估計他的“小弟弟”是金屬打造的，反正我們是凡夫俗子，磨都磨破嘍。當然，以上說的情況都是針對上層貴族的，因為平民階層 是搞不到那麽多女人的，那麽對一個女人，自己的老婆，一晚上不停地求歡，好不好？也是不好的。這個就留待以後再說了。
好了，寫了那麽長，這裏就先總結一下古代權貴階層流行的房中術的第一個要義：在男性保持不射精的情況下，交合的女性越多越好(簡直是當性奴嘛， 哪有半點快樂可言，汗)。
現在大家明白了吧，所謂的房中術，講求的不是快樂，不是肉欲，而是相當於比拚耐力的馬拉鬆比賽。要是大家覺得這種房中術很過癮的話，那就先去操場上跑個三十圈吧。
