正文
十四世達賴喇嘛的故鄉人們把這條山溝叫做祁家川。七百多年來，眾多民族在這一帶往來遷徙，結果使這裏漸漸成為多民族混居的地區。自從1644年清王朝統治以來，回族人成了這條山溝的主要居民。隻有祁家川的地名還能使人想起這裏的早期居民藏族祁家部落。第十四世達賴喇嘛拉木登珠就出生在祁家川的當采村。
第十四世達賴喇嘛全家人移居拉薩並成為西藏一個顯赫的家族以後，他的家族拆掉了原來的小房子，蓋起了這所當地風格的建築。1956年以後，這裏的前院成了一個小學，叫當采小學。
1940年，距離祁家川近二千公裏的西藏地方政權認定當采村的藏族農民祁卻才仁和妻子德吉才仁五歲的兒子拉木登珠為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童以後，使很多人以為這裏仍是傳統的藏族居民區。但是這裏的藏族居民。除了保持原來的宗教信仰外，已經很難看出他們和當地其他民族有什麽不同了。
本世紀三十年代，西藏政教合一的封建農奴製度已經存在數百年了。僧侶官吏集團在這裏占有絕對和至高無上的地位。一切新想法和做法都被當成宗教的異端和對政教合一製度的威脅與挑戰而被抵製禁止和取締。除了上層內部的權力爭鬥引起的社會動蕩外，這裏似乎很平靜。社會中的大事是各種宗教活動，最大的事莫過於最高統治者達賴喇嘛的生命變化。1933年第十三世達賴喇嘛土登嘉措的圓寂一度打破了這種表麵的平靜。
達賴喇嘛是一個蒙古語和藏語合並的詞匯，意思是“大海一樣的上師”。最初，這是1578年蒙古土默特部首領俺答汗贈給藏傳佛教格魯派高僧索南嘉措的尊號。由於格魯派實行活佛轉世製度，這一尊號世世相襲直至現在的第十四世達賴喇嘛。
十七世紀中葉，第五世達賴喇嘛依靠蒙古騎兵建立了格魯派政權，清王朝也逐漸加強了對西藏的統治。1653年，五世達賴喇嘛到北京晉見了清朝順治皇帝，並得到了一個確認他的政治宗教地位的正式冊封以後，達賴喇嘛開始了對西藏近三百年的統治。
1933年，第十三世達賴喇嘛圓寂，第十四世達賴喇嘛的時代即將開始。
藏傳佛教有其神秘性，活佛轉世尤其神秘，活佛轉世靈童的確定都是從一套神秘而複雜的宗教儀式開始的。
尋訪轉世靈童的人常常裝扮成遊方僧、香客、商旅甚至乞丐。一旦發現了與預言相似的情況，就上前去看個仔細，打聽孩子是不是在前世達賴喇嘛圓寂時出生的，有沒有靈異的地方。然後用前世達賴喇嘛用過的物品和一些相似的東西來考驗孩子，如果通過了這個測驗，尋訪人員就認為找到了靈童候選人。
候選靈童到宗教領袖之路
這個清王朝對西藏地方實施行政管理的綱領性文件，在第一條中規定：今後達賴喇嘛、班禪額爾德尼以及各大呼圖克圖轉世靈童的選認，必須在大昭寺最珍貴的釋迦牟尼佛像前，由中央政府委派官員主持金瓶掣簽，杜絕私授妄指。
尋訪靈童的人在青海找到拉木登珠的時候，青海省政府主席是回族軍閥馬步芳。馬步芳認為拉木登珠是他管轄的屬民，尋訪隊不能隨便從青海帶走他。直到西藏嘎廈政府請中央政府協調並私下給了這個軍閥四十萬元銀幣的贖身錢之後，拉木登珠才在馬步芳軍隊的護送下踏上去拉薩的行程。
於是這位觀世音菩薩化身所領導的西藏佛教膨脹起來。按照當時的規定，一家人如果有三個男孩，老三就必須出家，如果是兩個男孩。老二也應進入寺廟。據統計，1959年以前的西藏，一百萬藏族人中僧侶多達十二萬，占總人口的八分之一。佛經中說，出家人受供養，當然人們就要供給僧侶的衣食，讓他們念經修法，參與大小法會。而達賴喇嘛控製下的政教合一政府，收入的主要部分是用作各種宗教活動的開銷。
一般地說，西藏的政教事務，常常由達賴身邊的僧人侍從或新達賴成年親政前的攝政經師等僧人所把持，但不管是誰執政，都滿足了上層僧侶們的權勢欲望。
1939年10月，拉木登珠坐在象征達賴地位的黃轎子裏進入拉薩。在攝政熱振活佛的操縱下，似乎這個5歲的男孩已經就是新的達賴喇嘛了。
在此之前，西藏噶廈政府已經電告民國中央政府，並請中央政府派大員進藏主持新達賴喇嘛的坐床典禮。1939年12月，國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信抵達拉薩，受到隆重歡迎。這個孩子是拉木登珠的二哥嘉樂頓珠。
由於熱振活佛在吳忠信抵達拉薩前已經認定轉世靈童並賜法名，已不存在金瓶掣簽認定，所以決定由熱振活佛具文呈報，請求對靈童特準免於掣簽。
吳忠信到達賴喇嘛夏宮驗看靈童，認為所述靈異各節，均屬確實。
1949年2月5日，中央政府對攝政熱振活佛的請求給予批複，免於對靈童掣簽，特準繼位為第十四世達賴喇嘛。
於是噶廈政府決定2月22日在布達拉宮東大殿舉行第十四世達賴喇嘛的坐床典禮。
在一個中世紀狀態等級森嚴的社會，儀式典禮上座位的高低朝向都是地位和權力的象征。
坐床典禮結束了，靈童拉木登珠變成了達賴喇嘛丹增嘉措。從此，這個農家孩子就成為政教合一社會最高、最神秘的代表人物，他被這群全力維護政教合一製度的老人們包圍起來。
幸運地成長
當一個人成為了封建農奴製度的總代表，當然也就要享受這個製度給他帶來的一切好處。為了使達賴喇嘛和既得利益者們保持一致，噶廈政府封給他的家人好幾個莊園，讓他的家族成為貴族。對於他個人，在各方麵都享受一個中世紀式的至高無上人物的最周到的服務。
而在當時的西藏，絕大多數的孩子們既不能天天吃到酸奶，也沒有受教育的權力。他們僅僅作為農奴或奴隸的後代降生人間，長成小農奴或小奴隸。伴隨著他們成長的是饑餓、寒冷、恐懼和空幻的宗教虔誠，由於生存環境的惡劣，很多孩子沒有成年就因為饑餓、疾病或是意外事故而夭亡。父母們由於要應付繁重的勞役而無暇照顧孩子，以至發生過嬰兒被烏鴉啄瞎了眼睛的事例。
假如他們幸運地長大，就必須要開始勞作。營養不良的孩子們很難承受那種繁重的勞役。不僅如此，認為他們懶惰的領主催促他們勞動的手段是棍棒石頭。色新村是距離拉薩72公裏的一個漂亮的村莊，原來是達賴喇嘛家族的莊園。現在這裏的孩子們輕鬆而且愉快，然而一些老年人還保留著童年恐怖的記憶。幾十年前，色新村的一部分農奴因為痛苦不堪發生了集體逃亡。當時還是少年的卓瑪玉珍和他的弟弟群培也加入了這個行動。
在當時的西藏，顯然存在著兩個不同的世界。處於領主地位的人們對另一個世界漠不關心，好像那些人根本不存在。他們沉浸在自己相當幸福的感覺之中。這種巨大的差異是農奴製度和極端落後的生產能力造成的。維護這種製度的三大領主應該對這種不幸負責。
西方人對西藏的興趣很早就有了，隻是到了近一百年，他們的目的不再僅僅是去開辟新的教區了。帝國主義的英國曾是那一時代最強大的國家。英國在殖民地印度的統治者有一項極為明確、堅定的政策，它的主要目的是使英屬印度邊界在任何時候都不受威脅。基於這樣的原則，就要在印度周邊組成一個受英國支配、控製的緩衝區。因此，位於印度東北邊界的西藏必須是獨立的，對英屬印度是友好的和受英國政府控製的。
為了打開西藏地方政權對英國關閉的大門，1904年，榮赫鵬上校帶領一支遠征軍翻過乃堆拉山口開始了對西藏的入侵。侵略者經亞東、江孜最後直到拉薩。
最初就在這片地方，江孜南麵的堆納，入侵遇到了西藏人與中國官員和平的勸說及阻攔。然而結果是先進武器對和平的主人的一場屠殺。
憤怒的西藏人決心抵抗。他們利用江孜宗山上的城堡與侵略者大打了一場，然而不幸失敗了。
當時風雨飄搖的清朝中央政府和媚外的駐藏大臣有泰不給予西藏地方任何援助，十三世達賴喇嘛隻能逃離西藏。
英帝國主義的勢力進入西藏後，在西藏尋找代理人，並且通過他們進行分裂活動。
一些西藏的上層統治者也開始積極靠攏英印勢力，他們向英國派出留學生並且在江孜開辦了一所英文學校。但是後來的噶廈政權懲罰了這些人。代表人物龍廈被挖掉了雙眼，最終死在監獄裏。
美英的勢力陰影
傾心和遵從中央政府的熱振活佛在1934年成為攝政。正是熱振活佛主持了尋訪已故的達賴喇嘛靈童的工作。然而他的政敵利用他的弱點逼他下台，先是請新達賴喇嘛丹增嘉措批準由老謀深算的達紮?阿旺鬆繞接替熱振活佛的經師和攝政職位；然後以熱振請中央政府幫他複位的罪名逮捕了他。英印政府在拉薩的商務代表英國人黎吉生在背後策劃挑撥。
熱振活佛被囚禁並不明不白地死在這個地方。從此，貪戀權勢，想靠英美勢力謀求獨立的達紮，牢牢地掌握了西藏的政教大權。作為達賴的經師，他的思想也深深的影響了丹增嘉措。
1946年，剛剛取得抗戰勝利的中華民國在南京召開製憲國民代表大會。中央政府向西藏地方發出了邀請。噶廈和官員大會決定組團參加。在西方的很多文件中稱這個代表團是為了祝賀同盟國的戰爭勝利而去南京的。這個代表團的成員強歐巴先生在拉薩講了代表團的真正目的。
雖然美英勢力的陰影籠罩在西藏，但親英的達紮-阿旺鬆繞也不能公開否認中國對西藏的主權。
1949年，大部分中國都沉浸在獲得解放的歡樂之中。中國人民十分興奮地開始了新生活，進行大規模的社會主義建設。
駐錫在青海塔爾寺的第十世班禪喇嘛認為西藏不該是個例外，他懇請人民解放軍進藏去驅逐外國勢力。
然而，派到國外的那些代表團所發出的請求，沒有得到任何一個國家的響應，甚至連他們的旅行證件也得不到承認。
於是西藏噶廈政府調集了當時90%的藏軍，前往西藏東部，部署在金沙江沿岸，以圖阻擋人民解放軍。與此同時，一部分人民解放軍根據中央人民政府的命令，開始向西藏前進。
此時的英國早已沒了日不落帝國的氣派。經過二戰，英國元氣大傷。戰後的各個殖民地紛紛要求獨立。英國政府要插手西藏事務，顯然還要通過剛剛獲得獨立的印度共和國。疲憊的英國已無力幹涉這麽遙遠的地方政治事務了。但在口頭上仍然表示支持西藏的“獨立”，政策的主要原則仍是依據1914年的中國政府從未承認過的《西姆拉條約》。英國外交部在1950年致其駐印度高級專員的一封電報清楚地陳述了這種態度和立場。
結果藏軍徹底失敗。
1950年10月底的拉薩，已是混亂一片了。昌都戰役藏軍的失利，給上層人物們帶來了極大的震動，於是很多官員主張結束達紮的攝政。由於丹增嘉措尚未到親政的年齡，於是提前親政的事必須請護法降神給予“神斷”。
神的指示是讓16歲的達賴喇嘛丹增嘉措親政。從此，達賴喇嘛開始了他的政治生涯。
搖擺中的達賴
做了這個決定之後，年輕的達賴喇嘛立刻悄悄地動身，前往邊境口岸亞東，並帶走了噶廈政府的大量錢財。
此時達賴喇嘛搖擺不定，他最關心的是自己的生命、地位和權力。
亞東是喜馬拉亞山穀中的一個小鎮，翻過一個山口就到了國外，進出很方便，在政治上舉棋不定的達賴喇嘛願意處於這樣的位置。
而此時，地球另一邊的美國以強烈反共作為自己的第一要務，它首先在朝鮮半島開始了一場遏製共產主義的戰爭，同時對西藏開始積極關心。雖然杜魯門政府官員們知道不能馬上改變中國對西藏的主權地位，但他們還是敦促美國政府為西藏將來脫離中國中央人民政府立即行動，打好基礎。
美國國務院1950年12月30日向英國駐美大使提交了一份備忘錄，明確地表達了杜魯門政府對西藏地位政策的轉變。備忘錄說：“美國牢記中國關於對西藏享有主權的主張，美國政府對這一主張從未提出過懷疑。”但是又說：“進而還認為，如果得到適當發展，還可以考慮承認西藏是一個獨立的國家。”
昌都總管阿沛?阿旺晉美噶倫被達賴喇嘛指定為首席全權代表，其他四位代表是凱墨?索安旺堆、土登旦達、土登列門和桑頗?丹增頓珠。
談判雙方都拿出了自己的草案，在諸如驅逐帝國主義侵略勢力和人民解放軍進藏，西藏實行民族區域自治,西藏的政治製度和達賴喇嘛、班禪額爾德尼的固有地位和職權不變，確保宗教信仰自由等條款上雙方經過反複協商，達成了一致協議。
17條協議的簽訂使中國中央政府和西藏地方政府之間的諸多問題都得到了解決。西藏的地位明確而且穩定了，這使急於在中華人民共和國製造麻煩的杜魯門政府十分擔憂。1951年三月底至八月，美國駐印度大使韓德遜給達賴喇嘛至少捎去了三封信和更多的口信，勸說達賴喇嘛否認十七條協議並流亡國外，組織抵抗運動，美國政府願意為此提供經濟支持甚至軍事援助。為了防止信件落入他人手中而對美國不利，信件既無日期、發信地點，也沒有簽名。而一位英國記者確信他已經看見了美國的軍用物資運進了西藏。
這座修建在亞東山溝裏一個小山包上的寺廟是當時達賴喇嘛的駐錫地，也是僧侶官員們爭論達賴喇嘛到底是該避居國外還是該返回拉薩的會議場所。大多數官員不願意到國外去，也不相信外國的援助。一位高級僧侶甚至說：“我在外國生活過，深知住在國外而又沒人願意幫助你是多麽艱難。”美國人的那些信也沒有使當時的達賴喇嘛動搖。他決定返回拉薩並指示劄薩雪康的兒子到噶倫堡去迎接即將到來的中央代表張經武先生。張經武先生此時正經過印度準備到亞東會見達賴喇嘛。
如今，東噶寺的僧人們都樂於帶人去那間重要的房間參觀，達賴喇嘛第一次在這裏見到中央代表。
同意《十七條協議》
8月份，達賴喇嘛回到拉薩。拉薩又恢複了平靜。然而官員們正在對十七條協議激烈辯論，絕大多數官員和達賴喇嘛認為17條協議保證了他們的地位不變，可以接受。
10月29日，達賴喇嘛正式致電毛澤東主席，表示擁護這項協議。電報說，西藏地方政府及藏族僧俗人民一致擁護，並在毛主席及中央人民政府的領導下，積極協助人民解放軍進藏部隊鞏固國防，驅逐帝國主義勢力出西藏，保護祖國領土主權的統一。
人民解放軍的到來，打破了西藏社會的凝滯氣氛。多年羈留在祖國內地的班禪喇嘛回到了西藏，與達賴喇嘛握手言歡。
人們欣喜地看著五星紅旗在雪域高原的上空飄揚。
根據和平解放西藏的協議，當時對西藏實行的封建農奴製度並沒有作任何改變，這是一種中世紀的政教合一的社會製度，生產工具和生產方式原始落後。勞動效率極低，生產效益也極低。在自然條件中等的拉薩河穀，青稞的產量僅是種子的八到十倍。這種情況下，把土地和勞動力高度集中起來的莊園經濟更便於統治階層聚斂財富。所以在噶廈政權能夠管轄到的地方，幾乎所有的土地都屬於莊園，莊園分屬於寺廟、世俗貴族或噶廈政府。西藏傳統的說法叫三大領主。絕大多數的民眾都被納入莊園製度中，成為農奴，進行集約勞動。
這些農奴沒有任何權利，不得擅自離開莊園。一切都要老爺恩準才行。甚至結婚也要征得領主同意。如果分屬於不同領主的兩個農奴結了婚，所生的男孩歸父親的領主，女孩要歸母親的領主。此外，農奴們還必須向主人和所有過路的政府官員服徭役並提供他們要的一切。由於生產力低下，三大領主要滿足奢華的生活需求，就必須加重稅賦。農奴們必須把大部分農產品交給主人，留下的很難養活自己和家人。1940年對西藏東部的一次調查發現，38%的家庭沒有茶喝，51%的家庭吃不起酥油。這些東西本該是藏族人最基本的食物。
而高級僧侶和貴族官員們坐在樹林中的帳蓬下，欣賞傳統的歌舞表演，不少貴族自己也能表演一些典雅又複雜的樂曲和歌舞。文化掌握在僧侶和貴族手中，官員也隻能由僧侶和貴族擔任。
貴族們在鄉下的莊園裏都有舒適的藏式別墅。但他們很少來住，老爺們一般攜帶妻兒在拉薩做官和享受。
在莊園替老爺們管理農奴的是代理人，或叫管家。管家不僅要監督農奴們的工作，更為重要的是充任基層官員征收稅賦。為了使自己能中飽私囊，又能讓城裏的老爺太太們滿意，代理人常常私自加大地租和稅額。完全不懂計算的農奴們自然也不知道殘酷的盤剝為什麽又加重了一層。莊園裏的管家就是地方官吏，農奴們無權對他們提出質疑。
由管家差遣、直接為領主服務的是家養奴隸，叫朗生。朗生不算人，隻被當做一種會說話的家畜。他們為領主磨糌粑、撚毛線、織藏式呢子，做靴子，放羊、背水。朗生的身份是世襲的，朗生的後代還是朗生。他們的一切包括生命由主人處置，政府不會過問。很多農奴對那個製度記憶猶新。
政教合一時代的西藏嘎廈政府使用法律的隨意性很大，慣用混雜的習慣法，這包括佛教的教規戒律、古代法典以及三大領主自定的慣例。
在作為法律基礎的舊西藏各種法典中，人被分為三級九等。法典的“殺人命價律”中寫著上上等人無價，而下下等的婦女屠夫賠償命價是一根草繩。在實際生活中私刑普遍存在。
在布達拉宮的下麵還有舊西藏政府的監獄。而最令人毛骨悚然的是拉薩市內的朗仔廈監獄。這裏的景象使人想起歐洲宗教裁判所或者倫敦塔、巴士底獄一類的詞匯。這是一個鎖住四個犯人腿腳的木枷，他們隻能躺在潮濕的地上。
西藏檔案館裏保存的文書、檔案。可以幫助我們了解那個社會。
舊西藏的懲罰非常殘酷。官員們常用的手段有斷肢、割斷手腕、腳筋、挖眼、割舌等等。西藏監獄不供應夥食，而是讓犯人帶著鐐銬沿街乞討。這些情形曾經被世界各國的目擊者證實。
當然，看到這種情況的中央政府官員希望改變這種不合理的製度，但是根據十七條協議，他們隻能等候達賴喇嘛領導的西藏地方政府自動進行改革。然而和平解放畢竟給五十年代的西藏增添了很多新的氣象。
一些拉薩上層的男女青年們組織了愛國青年文化聯誼會和愛國婦女聯誼會，學習和宣傳十七條協議。拉薩修建了新的電站，開辦了第一所小學。國家開辦了新商店，藏族人民生活所必須的鹽、茶和棉布綢緞的價格大幅度降低。人民解放軍為了減輕西藏人民的負擔，也為了提高西藏的生產技術，開荒辦起了示範農場，招收窮苦的流浪乞丐，教給他們新的勞動技能。五十年代初，西藏有各種新鮮的事物不斷出現，給人們帶來希望和喜悅。
人們喜悅的高潮無疑是達賴喇嘛和班禪喇嘛1954年到北京去參加第一次全國人民代表大會。眾多的工匠為他們趕製精美的禮物。成千上萬的人到拉薩河邊歡送達賴啟程到北京。
達賴喇嘛第一次在西藏的公路上坐上了汽車旅行。
達賴喇嘛和班禪喇嘛在乘坐了飛機和火車之後，終於到達了北京。他們在車站上受到了規格很高、隆重熱烈的歡迎。
在中南海，達賴喇嘛第一次見到了毛澤東主席，他向毛主席獻了哈達和一個刻有銘文的金法輪。銘文寫著：1954年，我--達賴喇嘛擔任代表出席我國第一屆全國人民代表大會時，謹以西藏政教禮俗向我國各民族人民的偉大領袖毛主席恭獻千幅金輪，籍表無上頌禱。
主張的漸變
此後在北京期間，達賴喇嘛又多次和毛主席見麵，親切交換意見，他們像是很親密的老朋友。
在第一屆全國人民代表大會上，達賴喇嘛和班禪喇嘛分別發言，達賴喇嘛講述了西藏工作情況，顯得熱情洋溢。
達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會的副委員長，班禪喇嘛當選了政協全國委員會的副主席。這是曆史上西藏地方政權的執政者在中央政府中擔任的最高職務。達賴喇嘛欣然接受了這個結果。
在結束了這次令人興奮的會議之後，達賴喇嘛和班禪喇嘛又花了幾個月的時間在全國各地參觀，內地的確比西藏富裕、先進。愛好機械的年輕達賴喇嘛多次表示，要把西藏建設成象祖國內地一樣富裕而先進的地方。
1955年，為了表達他的心情達賴喇嘛回到拉薩寫了一首《毛主席頌》，在這篇讚文中他把毛澤東主席比做太陽，保護藏族人民的慈母，戰勝帝國主義的大鵬，稱頌毛主席解放了枷鎖，指示了和平的道路，祝願偉大的領袖象世界的火炬永放光芒
1956年，陳毅元帥率領中央代表團抵達拉薩，參加即將召開的西藏自治區籌備委員會成立大會。陳毅元帥對達賴喇嘛和籌委會的工作很滿意。在成立大會期間，熱情高漲的各界人士認真地討論，推選達賴喇嘛擔任籌備委員會的主任委員，班禪喇嘛擔任第一副主任委員。
西藏僧侶人民懷著熱切的期望，等待著達賴喇嘛更好地和中央人民政府合作，把他們帶進一個繁榮昌盛的新西藏。
年輕的達賴喇嘛積極熱情地投入籌委會的工作，他經常主持會議，發表講話，相當活躍。
一切似乎都是從此開始變化的，1956年冬天，達賴喇嘛和班禪喇嘛應邀到印度參加釋迦牟尼涅2500年的紀念活動，而這裏有一些主張獨立的西藏前官員們。達賴喇嘛的兩個哥哥也在這裏，從一開始他們就包圍了達賴喇嘛，不斷勸說他留在印度。
達賴喇嘛又開始動搖了，有了不回西藏的打算。當時正在印度訪問的中國總理周恩來和他談了話。又同他的隨行官員中的負責人都分別見了麵。
達賴喇嘛又一次決定返回拉薩，但是他很猶豫，花了很長時間才從印度走回拉薩。
中國中央人民政府對西藏社會製度的改革是十分慎重的。然而，中國其他省份藏區的人民迫不及待地要求對舊有的政治製度進行改革。他們一起控訴舊製度對他們的壓迫和傷害，興高采烈地燒掉了紀錄他們所欠債務的賬本。受到了衝擊的大小領主們一部分跑到拉薩去尋求達賴喇嘛的庇護和支持。一部分在當地策劃煽動武裝叛亂。
宣布“西藏獨立”
此時的美國開始直接插手西藏事務。1954年，美國中央情報局就開始在藏族人中召募特工人員，並在台灣訓練，讓他們回到西藏，在那裏製造恐怖和麻煩。這些特務的具體組織者是達賴喇嘛的兩個哥哥，晉美土登諾布和嘉樂頓珠。晉美土登諾布本人也接受了這種訓練。後來美國又在科羅拉多州分批訓練了170人的“康巴遊擊隊”。
美國人通過邊境偷運或空投武器給這些回到西藏的特工人員，讓他們馬上就幹
很快這些人就開始在西藏發揮作用，除了他們自己去襲擊中央派駐當地的機關和部隊之外，還成立了叛亂組織“四水六崗”和叛亂武裝“衛教軍”，並煽動人們和他們一起幹。
募集資金捐獻金寶座的是一個叫“四水六崗”的政治軍事組織，主要以從四川省藏區逃亡出來的叛亂分子組成，他們借在街頭公開募捐擴大影響，並把做金寶座多餘的錢充為叛亂經費。
叛亂分子在達賴喇嘛的默許下公開地進行煽動和襲擊活動。一個自稱是“人民議會”的組織甚至在拉薩張貼了征兵令。
大批西藏中上層開明的人士避入了人民解放軍控製的機關，大多數拉薩居民關門閉戶，以躲避危險。這時的拉薩很象一座空城。
正式叛亂的導火索是因為達賴喇嘛提出觀看演出的事情引起的。1959年2月，達賴喇嘛提出要去西藏軍區俱樂部觀看軍區文工團的新節目。軍區領導人表示歡迎並請他確定演出時間、地點。3月8日，達賴喇嘛確定3月10日下午到西藏軍區禮堂看演出。但是，3月9日晚，當時的拉薩市長卻煽動市民說：去軍區看戲是漢人準備把達賴喇嘛劫往北京，要每戶市民都必須派人到達賴喇嘛駐地，羅布林卡去保衛達賴喇嘛，阻止他去看戲。
3月10日晨，叛亂分子數千人武裝包圍了拉薩市，並打死打傷一些開明的西藏人士，叛亂頭目公開宣布“西藏獨立”，發動了武裝叛亂。
由於人民解放軍不想挑起衝突，一直采取了忍讓的態度，以至於叛亂分子常組織在解放軍兵營門前的武裝遊行。他們以保護達賴喇嘛的名義在羅布林卡周圍修了工事，並把羅布林卡變成了叛亂的大本營和指揮中心。
1959年3月10日，局勢極其嚴峻。
1959年3月10日至16日，達賴喇嘛給西藏工委和西藏軍區領導人寫了三封信。他說他受到了叛亂分子的包圍，很難自主自己的行動。
然而，3月16日他卻為是否逃走打了卦，神斷指示說：“快走、今晚”。
於是3月17日零點，他化裝成一名普通的武裝叛亂分子，同一些叛亂頭目一起從這個門、這個叫做納馬崗的渡口逃離拉薩，前往叛亂武裝的根據地山南地區。
達賴出走後，叛亂分子調集約七千人於3月20日淩晨向在拉薩的黨政軍機關發動全麵進攻。人民解放軍在藏族愛國僧俗支持下，僅用兩天時間就平息了拉薩地區的叛亂。3月26日，達賴喇嘛及其追隨者就在這個寺廟宣布“西藏獨立”，成立了“西藏臨時政府”。之後，他們逃往印度。
1951年9月，在韓德遜大使唯一的署名信件中說：“至尊當然會理解，美國向您提供上述援助和支持的打算的前提是您離開西藏，公開否認西藏代表和中共代表締結的《協議》，並且依然願意在反對共產黨的方麵予以合作。”
韓德遜的期盼實現了。
1959年叛亂平息後，百萬農奴和奴隸不再作為以達賴為首的封建農奴主的個人財產，不再被農奴主強迫勞動，他們從此獲得人生自由。
1997年的藏曆新年，曾是達賴家族莊園的隆子縣加玉鄉，過去的農奴和他們的後代們，捧著象征豐收的琪瑪和美酒，互祝吉祥如意。曾經被他們崇敬過的達賴喇嘛及其家族賜給他們的隻是無邊無涯的苦難，人民政府領導他們取得了民主、自由和幸福。
謝謝。