如是我譯金剛經

 

未原

 

金剛經，全名金剛般若波羅密經，是釋迦牟尼佛和他的弟子須菩提的一次對話記錄。該經文最初是在相當於中國春秋戰國時代的古印度，由佛的另一弟子阿難轉述記錄下來。到了中國南北朝時代，一位從印度移居中國的鳩摩羅什法師把它翻譯為古代中文。從此，該經對中國人的生活和文化都產生著巨大的影響。

雖然中國人幾乎人人都知道金剛經，但是或緣於閱讀古漢語經文的困難，或因為對今人長篇巨著式注解的不耐，真正讀過並了解金剛經內容的人並不普遍。我書架上那本淨空法師的“金剛經之啟示”厚達八百多頁。其實，翻譯為古代中文的金剛經，卻隻有短短幾千字。如果排除了閱讀古漢語和音譯佛教專詞的障礙，任何人都能夠在一兩個小時內讀它一遍。

現在我以南懷瑾先生在“金剛經說什麽”一書中的解釋為基礎，參考了幾種今人對金剛經的講解，並結合我自己的理解，把古漢語的金剛經經文，逐句翻譯為現代中文，不附加其他的解釋，以方便有興趣的朋友了解該經的具體內容。

有兩點說明。第一，因為我的翻譯不一定能完全轉達原文的意思，所以希望朋友們讀完我的譯文之後，再去閱讀一遍原來的經文。第二，我把一些重要的原文，以黑體字引用在我的翻譯中，以便朋友們自己鑒賞玩味。網上應該很容易找到原經文。相信讀完我的譯文之後再去閱讀經文，應該沒有太多文字上的障礙了。

古經文開頭第一句：如是我聞。意思是：我阿難聽到的事情是這樣的。接著，他就原原本本記下了釋迦牟尼佛和須菩提的這次對話。我們來看。

 

一

 

阿難所聽到的事情是這樣的。那天釋迦牟尼佛在古印度中部一個叫舍衛國的地方，在一個由祗陀太子和給孤獨長者共同捐建的名叫“祗樹給孤獨園”的佛堂裏麵，和一千兩百個僧徒們在一起。到了該吃飯的時間了，佛就穿上僧衣，拿了僧缽，也就是討飯碗，到舍衛城裏挨家挨戶去要飯。要了飯，佛又回到園中。吃完了飯，把衣缽都收好，洗洗腳，佛就坐了下來。

 

二

 

那時候，一位名叫須菩提的大僧徒，就從人群中站了出來。他左肩披著僧衣，右肩袒露著，右膝跪了下來，雙手合掌，恭恭敬敬地問佛：“世上難得的、尊敬的如來佛，您一直關心愛護著我們這些學佛有成的人，所謂菩薩們。尊敬的佛，有很多善男子善女人，發很大很大的良好的心願來學佛，(發阿耨多羅三藐三菩提心)。他們怎麽能夠讓自己的心境保持平靜呢？他們怎麽能夠控製自己的心情呢？(雲何應住，雲何降服其心？)”

佛就說：“好啊好啊。須菩提，正如你所說的，我如來的確是很關心很愛護你們這些學佛有成的菩薩。你現在好好聽著，我來為你說說。善男子善女人，發很大很大的良好的心願來學佛，就應該這樣來讓心境保持平靜，應該這樣來控製自己的心情。”

“好的，尊敬的佛，我洗耳恭聽。”

 

三

 

佛就跟須菩提說：“這些學佛的成就到達一定程度的菩薩們，應該這樣來控製自己的心情。所有一切生靈，不管是怎麽出生的，從蛋殼裏麵孵化的也好，娘胎裏生的也好，水裏冒出來的也好，空氣裏變出來的也好，有形狀的也好，沒有形狀的也好，有思維的也好，無思維的也好，不是有思維的也好，不是無思維的也好，我都要幫這些生靈到達無慮極樂的境界。雖然這樣幫助了無數無邊無際的生靈，卻應該認識到其實並沒有什麽生靈受到我了的幫助。為什麽呢？須菩提，如果菩薩還有我的概念，有人的概念，有眾生的概念，有壽命的概念，那麽他就不是學佛有成的菩薩。(若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩)”

 

四

 

“而且，須菩提，菩薩對於萬事萬物的態度都不應該執著，應該身體力行去施舍。說起來就是，菩薩對什麽都要放得下，並不執著於一定的形式來施舍。須菩提，菩薩應該這樣來施舍。不執著於一成不變的形式形態，不執著於一成不變的概念。為什麽呢？如果菩薩不執著於一定的形式來施舍，他所得到的福德之大，大到不可想象。須菩提，你覺得怎麽樣，東方虛空世界，能想象嗎？”

“不能，尊敬的佛。”

“須菩提，南西北方，虛空世界，上下前後，四維世界，能想象嗎？”

“不能，尊敬的佛。”

“須菩提，菩薩如果能放得下，能不拘泥於固定的概念來施舍，他的福德之大就是如此，大到無法想象。須菩提，菩薩就應該象我所說的這樣來做，這樣來保持心態安詳平靜。”

 

五

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？能以身體表相來認識我如來嗎？”

“不能，尊敬的佛，不可能從身體表相來認識您如來佛。”

“為什麽呢？”

“您如來佛所說的身體表相，並不是真正的身體表相(如來所說身相，即非身相)。”

佛就告訴須菩提：“凡是一切表相，都是虛假。如果能認識到這些外表形狀都不是真實，就能認識我如來了(凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來)。”

 

六

 

須菩提問佛：“尊敬的佛，有很多人聽了你說的這些話，他們會相信嗎？”

佛就跟須菩提說：“你不要這麽說。等我如來死了，五百年以後，會有決心持戒修福的人，從我說的這些話裏麵得到信心，相信此話不假。你要知道，這個人他不是僅在一兩個佛那裏，也不是僅在三四五個佛那裏種下了善根，而是已經在無數成千上萬的佛那裏種下了善根。如果有人聽到我說的這些話，並決心排除雜念建立信心，須菩提，我如來完全知道這些人，這些人能得到無邊無際的福德。為什麽呢？因為這些人已經不執著於我的概念，不執著於人的概念，不執著於眾生的概念，不執著於壽命的概念。他們對於萬事萬物，既不完全肯定也不完全否定。(無法相，亦無非法相)。為什麽呢？這些人如果心裏接受一成不變的概念，他就執著於我的概念、人的概念、眾生的概念、壽命的概念。如果他完全肯定這些概念，他就執著於我、人、眾生、壽命的概念。為什麽呢？如果他完全否定這些概念，他就執著於我、人、眾生、壽命的概念。所以，不應該完全接受現成的概念，也不應該完全否定現成的概念。(不應取法，不應取非法)。正因為這樣的道理，我如來就經常說，你們這些學佛的人，這一點一定要了解：我如來對於佛法的解釋，正如送你過河的渡船。既然讓你接受概念的佛法都應該舍棄，何況讓你否定概念的佛法呢。(知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法)”

 

七

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？我如來已經達到大徹大悟了嗎？我如來是在傳授佛法嗎？”

須菩提說：“按照我對您所說的話來理解，並沒有什麽確定的所謂大徹大悟的境界，也沒有什麽確定的佛法可以傳授。為什麽呢？您如來佛所說的，都是不可籠統接受的，也都是無法確切言傳的東西。既不要籠統接受，也不要完全否定。原因是什麽呢？一切聖賢之不同，都是源於對佛法靈活應用的不同。(如來所說法，皆不可取不可說。非法非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別)。”

 

八

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？如果有人拿出能夠充滿大千世界的金銀財寶來施舍，你說他得到的福德大不大呢？”

須菩提說：“很大，尊敬的佛。”

“為什麽呢？”

“這裏所謂的福德，就不是一般所定義的福德，所以您如來佛說這樣的福德很大。”

“如果有人，能夠按照本經所說的道理去堅持實行，或者為別人講解其中四句偈語，他所得到的福德，比前麵那個人還大。為什麽呢？因為一切的佛，以及所有佛大徹大悟的佛法，都是從這本經書裏麵學習來的。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”

 

九

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？須陀洹應不應該認為自己已經是初果羅漢了？”

須菩提回答：“不應該，尊敬的佛。為什麽呢？須陀洹，說起來是已經入流了，其實沒有什麽入流不入流的。青山綠水鳥語花香都是平常事。須陀洹，也隻是被叫做初果羅漢而已。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？斯陀含應不應該認為自己已經是二果羅漢了？”

須菩提回答：“不應該，尊敬的佛。為什麽呢？斯陀含，說起來還有一個輪回，其實沒有什麽輪回不輪回，隻是把斯陀含叫做二果羅漢而已。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？阿那含應不應該認為自己已經是三果羅漢了？”

須菩提回答：“不應該，尊敬的佛。阿那含，說起來不必來輪回了，其實沒有不來的。阿那含隻是被叫做三果羅漢而已。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？阿羅漢應不應該認為自己已經是四果羅漢了？”

須菩提回答：“不應該，尊敬的佛。為什麽呢？因為沒有什麽確定的所謂大徹大悟不生不滅的境界。尊敬的佛，如果阿羅漢這麽想，我阿羅漢已經四果羅漢了，那麽就是執著於我、人、眾生、壽者的概念了。尊敬的佛，您曾經說我須菩提已經修到了無諍三昧的境界，說我是做人最出色的，說我是擺脫了世俗欲念的阿羅漢。尊敬的佛，我不這樣認為。我不認為我須菩提已經是擺脫了世俗欲念的阿羅漢。尊敬的佛，我如果這樣想，如果認為我已經修到阿羅漢境界了，尊敬的佛，那麽您就不會說須菩提是個清靜修行者。因為，我須菩提其實既沒有修到什麽，也沒有做到什麽。我隻是一個名叫須菩提的人在清靜修行。”

 

十

 

佛問須菩提說：“你覺得怎麽樣？我如來以前在然燈佛那裏，學到什麽佛法了嗎？”

“沒有，尊敬的佛。您如來佛在然燈佛那裏並沒有學到佛法。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？菩薩們有什麽莊嚴的佛土世界嗎？”

“沒有，尊敬的佛。所謂莊嚴佛土，並非莊嚴，隻叫做莊嚴。”

“所以，須菩提啊，你們這些學佛有所成就的人，應該這樣來培養清淨心。對什麽都不要有執著的心態，不要形成執著於你感官所感受到的物質和名利的心態。對萬事萬物要放得下，保持不執著的心態境界。(應無所住，而生其心)。”

“須菩提，比如說有人的身體如須彌山那樣大。你覺得怎麽樣？這身體大不大？”

須菩提說：“很大，尊敬的佛。為什麽呢？佛所說的不是指身體本身，隻是說他的很大的身體。”

 

十一

 

“須菩提，如果數一數恒河裏麵所有沙粒的粒數，如果有那麽多數量的恒河，你說說看，如果數一數那麽多恒河裏麵的所有的沙粒，多不多？”

須菩提說：“很多，尊敬的佛。僅僅算那些恒河已經是多到無法算了，何況裏麵的沙粒。”

“須菩提，我今天實話告訴你，如果有善男子善女人，用能夠充滿你所住的大千世界那麽多的寶物，用來布施。你說，他得到的福德多不多？”

須菩提說：“很多，尊敬的佛。”

佛告訴須菩提：“如果善男子善女人，從這本經書中學習到，並且堅持實行其中四句偈，解釋給其他人，那麽他所得到的福德，超過前麵那個人。”

 

十二

 

“而且，須菩提，再跟你說，對待這本經書本身，甚至其中的四句偈等，應該知道它所在之所，不管天上人間，都應該像對待佛塔一樣地恭敬對待。何況如果有人，能夠依照此經書堅持誦讀修行，須菩提，應該認識到，這個人能夠實踐世上最難得的佛法。這本經書所在之處，就是佛之所在，就要像恭敬的弟子對待佛一樣恭敬對待這樣的場所。”

 

十三

 

這時候，須菩提就請教佛說：“尊敬的佛，應該怎麽命名這部經書呢？我們應該如何供奉這部經書呢？”

佛就跟須菩提說：“這部經書名為金剛般若波羅密。你們就以這個名字來奉持它。為什麽呢，須菩提？我說般若波羅密，就不是真說它是般若波羅密，隻是叫做般若波羅密。須菩提，你覺得怎麽樣？我如來教授過佛法嗎？”

須菩提說：“尊敬的佛，您如來佛並沒有教授過什麽。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？大千世界裏麵的微塵，多不多？”

須菩提說：“很多，尊敬的佛。”

“須菩提，這些微塵，我如來說並非微塵，隻叫做微塵。我如來說世界，並非世界，隻叫做世界。須菩提，你覺得怎麽樣？可以根據三十二相來認識我如來嗎？”

“不可以，尊敬的佛。不可以根據三十二相來認識如來。為什麽呢？因為佛說三十二相，並非什麽相，隻是叫做三十二相。”

“須菩提，如果有人，根據這部經書的道理，甚至根據其中的四句偈語，修習奉行，並解釋給其他人，他所得到的福很多很多。”

 

十四

 

這時候，須菩提聽了佛講解這部經，深刻理解到它的意義，熱淚盈眶。他對佛說：“舉世難得的、尊敬的佛，感謝您講解了如此深奧的道理。我雖然天生慧眼，卻不曾聽到過這樣的經書。尊敬的佛，如果有人聽到這部經書，堅定信仰清心淨念，他就能得到對人生世界的實質真相的理解，我相信，他能成就最希有的功德。尊敬的佛，這裏說的世界的實質真相，其實是對所謂實質真相的否定，所以您如來佛說，它叫做實質真相。(是實相者，即是非相，是故如來說名實相)。尊敬的佛，我今天因為能夠當麵聆聽您講解這部經典，所以能夠相信它理解它並實行它的道理，不足為難。但是，如果是在將來，五百年以後，那時候有人聽到這部經典，也能相信它理解它並實行它的道理，那樣的人是最難得的了。為什麽呢？那人沒有我的概念，沒有人的概念，沒有眾生的概念，沒有壽命的概念。原因是什麽呢？我的概念是虛假的概念，人的概念、眾生的概念、壽命的概念，都是虛假的概念。為什麽呢？能夠不執著，能把萬事萬物放下的，就叫做佛。(離一切諸相，即名諸佛)。”

佛跟須菩提說：“正是正是。如果有人，聽聞這部經書，不驚不怖不畏，你要知道，這樣的人很難得。為什麽呢？須菩提，我如來說最大的智慧，就不是什麽最大的智慧，隻是叫做最大的智慧。須菩提，忍受的大智慧，我如來說也不是什麽忍受的大智慧，隻是叫做忍受的大智慧。為什麽呢？須菩提，比如我當年被歌利王割截身體的時候，我那個時候沒有我的概念，沒有人的概念，沒有眾生的概念，沒有壽命的概念。為什麽呢？我當年被刀割的時候，如果我有我的概念、人的概念、眾生的概念、壽命的概念，我心裏就會產生仇恨。須菩提，回想過去五百生，我作忍辱仙人的那一世，在那個時候，我也是沒有我的概念，沒有人的概念，沒有眾生的概念，沒有壽命的概念。所以，須菩提，你們這些學佛有成的人，所謂菩薩，就應該不執著，應該把萬事萬物都能放下，應該樹立通過修行學習到達大徹大悟的境界的決心。不應該有對物質外相的執著心態，(不應住色生心)，不應該對感官得到的聲音氣味觸摸等感性認識有執著的心態，應該建立並保持不執著的心態。(應生無所住心)。如果心有執著，其實就不是真正的執著。(若心有住，即為非住)。”

“所以，您如來佛說，菩薩的心態，就不應該拘泥於一成不變的形式來施舍。”

“是的，須菩提，菩薩為了一切眾生的利益，就應該這樣來靈活施舍。我如來說，萬事萬物的表麵呈現的形狀，都可能是掩蓋了它實質真相的假相。我又說，一切眾生，並不能代表真正的眾生。(一切諸相，即是非相。一切眾生，即非眾生)。須菩提啊，我如來說的是真話，是實話，是有什麽就說什麽的，我是不說假話的人，不說兩樣話的人。須菩提，我如來所得佛法，這個佛法既無真亦無假。(如來所得法，此法無實無虛)。須菩提，如果菩薩拘泥於一成不變的形式來施舍，就如同一個人鑽進暗箱裏麵，什麽也看不見了。如果菩薩不拘泥於一成不變的形式來施舍，就如同一個眼睛明亮的人，在陽光下能夠分辨五顏六色。須菩提，將來，如果有善男子善女人，能夠誦讀領會並奉行本經的道理，他就是如來，他就是佛。以佛的智慧，完全了解這個人，完全認識這個人，知道他肯定能成就無量無邊的大功德。”

 

十五

 

“須菩提，如果有善男子善女人，上午，把自己生生世世的生命貢獻出去；中午，把自己生生世世的生命貢獻出去；下午，也把自己生生世世的生命貢獻出去。這樣經曆千萬世的輪回，他都把自己的生命貢獻出去。如果再有這樣的人，聽到了這部經書的道理，堅定了自己的信念，這個人的福報超過前麵的人。更不要說如果有人能夠傳抄這部經書，奉行這部經書的道理，並且能為他人解釋這部經書的道理。須菩提，重點在於，這部經書有不可思議，不可稱量，無邊的功德。我如來的這部經書，是為了那些真正發了宏大願望的人、尋求大智慧的人說的道理。如果有人能夠學習奉行，廣泛解釋給其他人聽，我如來完全了解這樣的人，完全認識這樣的人，知道他定能成就不可稱量、不可思議、無邊的大功德。這樣的人，就是傳揚佛法的人，就是如來，就是佛，他獲得了無上正覺的大智慧。為什麽呢？須菩提，如果隻是滿足於小聰明的人，執著於我的概念、人的概念、眾生的概念、壽命的概念，他就無法理解這部經書所說的道理，就不能堅持學習，更不能解釋給其他人。須菩提，隨時隨地，隻要是這部經書所在之處，一切天上人間，都應該供奉。應該認識到，這樣的場所就是和佛塔一樣，應該恭敬對之，禮儀待之，花香奉之。”

 

十六

 

“而且，須菩提，如果有善男子善女人，學習誦讀這部經書，奉行這部經書道理，卻因此被別人輕賤。如果這個人前世犯下罪孽，本來是應該在這世遭到報應的，那麽因為現在被別人輕賤，他前世的罪孽也就在今世勾銷了，並且能夠獲得無上正覺的大智慧。須菩提，我回想自己過去的生生世世，在我得到然燈佛的教導之前，曾經遇到無數的古佛，我都一一供奉受教，沒有漏失一個受教的機會。將來如果有人能夠誦讀學習這部經書，奉行這部經書的道理，他所得功德，比我通過供奉無數古佛所得到的，大千萬倍，不可計量。須菩提，如果將來有善男子善女人，誦讀奉行此經，他們所得功德，我如果照實說出來，有人聽到，會驚訝發狂，或者不敢相信。須菩提，要知道這部經書的意義是不可思議的，奉行這部經書所得的果報也是不可思議的。”

 

十七

 

這時候，須菩提問佛說：“尊敬的佛，善男子善女人，發宏大正覺的心願來學佛。您再說說看，他們怎麽讓自己的心保持平靜呢？他們怎麽能夠控製自己的心情呢？”

佛告訴須菩提：“善男子善女人，發宏大正覺的心願的，應該建立並保持這樣的心境：我要幫助一切的眾生脫離苦難，幫助了一切的眾生後，其實並沒有一個生靈得到過我的幫助。為什麽呢？須菩提，如果菩薩有我的概念、人的概念、眾生的概念、壽命的概念，就不是菩薩。為什麽呢？須菩提，其實並沒有一個固定的佛法，能提供給這些發宏大正覺大心願的人來學佛。須菩提，你覺得怎麽樣？我如來以前在然燈佛那裏，學到過一個能夠達到宏大正覺大智慧的佛法嗎？”

“沒有，尊敬的佛。按照我對您的意思的理解，您從然燈佛那裏並沒有學到能達到宏大正覺大智慧的佛法。”

佛說：“正是正是。須菩提，其實並沒有一個佛法，能讓我如來獲得宏大正覺大智慧。須菩提，如果有這樣一個佛法，能讓我如來獲得宏大正覺大智慧的話，然燈佛就不會給我灌頂授記，預告我將來會悟道成佛，稱釋迦牟尼。因為其實並沒有一個佛法，能讓一個人獲得宏大正覺大智慧，所以然燈佛才會給我灌頂授記，並作預言我將來能悟道成佛，稱釋迦牟尼。為什麽呢？如來如來，就是如來如不來，就是不來亦如來。(如來者，即諸法如義)。如果你聽有人說我如來佛獲得宏大正覺大智慧，須菩提，其實並沒有一個佛法，讓佛獲得宏大正覺大智慧。須菩提，如果我如來得到了宏大正覺大智慧，那麽它就是讓我在肯定中也理解其實並無所謂虛實的區別。(於是中無實無虛)。所以，我如來說，一切法皆是佛法。須菩提，我說一切法，並非一切法，隻是叫做一切法。須菩提，比如有人的身體很高大，，，”

須菩提馬上說：“尊敬的佛。您如來說身體高大，並非指身體高大，隻是叫做高大的身體。”

“須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩說，我應該幫助無數眾生脫離苦難，那麽就沒有人叫他是菩薩。須菩提，其實並沒有一個佛法，能讓人成為菩薩。所以佛說一切法都沒有我的概念、人的概念、眾生的概念、壽命的概念。須菩提，如果菩薩說，我能讓佛土更加莊嚴，他就不被叫做菩薩了。為什麽呢？如來說莊嚴佛土，並非莊嚴，隻是叫做莊嚴。須菩提，如果一個菩薩能夠完全理解並掌握放下自我的方法，那麽我如來說他是真菩薩。(若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩)。”

 

十八

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？我如來具備肉眼嗎？”

“是的，尊敬的佛。您如來佛具備肉眼。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？我如來具備天眼嗎？”

“是的，尊敬的佛。您如來佛具備天眼。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？我如來具備慧眼嗎？”

“是的，尊敬的佛。您如來佛具備慧眼。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？我如來具備法眼嗎？”

“是的，尊敬的佛。您如來佛具備法眼。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？我如來具備佛眼嗎？”

“是的，尊敬的佛。您如來佛具備佛眼。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？比如恒河中的所有沙粒，我如來說那些是沙粒嗎？”

“是的，尊敬的佛。您如來佛會說那些是沙粒。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？比如一條恒河裏麵的所有沙粒，如果有象沙粒數量那麽多的恒河，有像那麽多恒河裏麵的沙粒數量那麽多的佛世界，你說多不多？”

“很多，尊敬的佛。”

佛就告訴須菩提：“你所認為的國土中，所有眾生，種種心態，如來都知道。為什麽呢？如來說種種心態，並非心態，隻是叫做心態。為什麽呢？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！”

 

十九

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？如果有人用能夠充滿大千世界的財寶來施舍，這個人因此而能得到的福多嗎？”

“是的，尊敬的佛。這個人因此得到的福一定很多。”

“須菩提，如果福德是看得見摸得著的，我如來不覺得那樣的福德多。因為福德看不見摸不著，所以我如來說得到的福德很多。”

 

二十

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？佛是可以由俊美的外表來認識的嗎？”

“不可以，尊敬的佛。如來佛不可以由俊美的外表來認識。為什麽呢？如來佛所說俊美的外表，並非俊美的外表，隻是叫做俊美的外表。”

“須菩提，你覺得怎麽樣？佛是可以由完美的佛相來認識的嗎？”

“不可以，尊敬的佛。如來佛不可以由完美的佛相來認識。為什麽呢？如來佛所說完美的佛相，並非完美，隻是叫做完美。”

 

二十一

 

“須菩提，你不要認為如來有這樣的想法，我會講解什麽佛法。不要這樣想。為什麽呢？如果有人說如來曾經講解佛法，那就是毀謗佛，是不能理解我的意思才會這麽說。須菩提，所謂講解佛法，就是沒有什麽佛法可講解，這叫做講解佛法。(說法者，無法可說，是名說法)。”

這時候，悟性很高的須菩提就問佛說：“尊敬的佛，將來的眾生，其中的很多人，聽到這部經書的佛法，他們能相信嗎？”

佛對須菩提說：“須菩提，他們不是眾生，不是眾生不能。為什麽呢？須菩提，眾生眾生，我如來說不是眾生，是叫眾生。”

 

二十二

 

須菩提問佛說：“尊敬的佛，您如來佛當年獲得宏大正覺大智慧大徹大悟，但其實沒有得到什麽嗎？”

佛說：“正是正是。須菩提，我在到達大徹大悟這個境界上，其實連一點點佛法也沒有獲得，所以叫做大徹大悟。”

 

二十三

 

“而且，須菩提，真正的佛法是平等的，沒有高下之分，所以叫做大正覺大智慧大徹大悟，(阿耨多羅三藐三菩提)。放棄我的概念、人的概念、眾生的概念、壽命的概念，修一切善法，就能獲得宏大正覺大智慧大徹大悟。須菩提，所謂善法，如來說並非善法，叫做善法而已。”

 

二十四

 

“須菩提，如果有人拿無數的金銀財寶來施舍；又有人認真誦讀學習這部大智慧的經書，甚至隻是其中的四句偈，奉行其中的道理，並為其他人講解。這個人的福德比前麵那個人，要超過千萬億倍，甚至不可計數。”

 

二十五

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？你們不要以為我會這麽想，不要以為我有這樣的想法：我要幫助眾生擺脫苦難。須菩提，不要這樣想。為什麽呢？根本沒有眾生需要如來的幫助。如果我如來認為自己幫助了眾生，我就執著於我的概念、人的概念、眾生的概念、壽命的概念了。須菩提，如來說執著於自我，並非放不下自我，而是凡夫以為有個自我要被放下。須菩提，凡夫凡夫，如來說並非凡夫，叫做凡夫而已。”

 

二十六

 

“須菩提，你覺得怎麽樣？可以根據三十二種佛相來認識如來嗎？”

須菩提說：“是的是的。可以根據三十二種佛相來認識如來。”

佛說：“須菩提，如果可以根據三十二種佛相來認識如來，那麽轉輪聖王就是如來了。”

須菩提就對佛說：“尊敬的佛，根據我對您所說的理解，不可以根據三十二種佛相認識如來。”

這時候，尊敬的釋迦牟尼佛說了四句偈言：

若以色見我

以音聲求我

是人行邪道

不能見如來

 

二十七

 

“須菩提，你不要認為如來隻因為否定萬事萬物的表相就到達大徹大悟。須菩提，不要這樣認為，不要以為如來隻是因為不執著就能大徹大悟。須菩提，你不應該這樣認為，不應該認為發宏大正覺大徹大悟心願的人就應該說一切都不存在，說什麽都是空的。不是這樣的，你不要這樣認為。為什麽呢？真正發宏大正覺大徹大悟的心願學佛的人，不應該說萬事萬物都是虛空的都是不存在的。(於法不說斷滅相)。”

 

二十八

 

“須菩提，如果菩薩以無數的金銀財寶來施舍，如果另外有人能夠理解萬事萬物都要放棄自我的觀念，能夠理解功德成就來自於忍受，(一切法無我，得成於忍)，那麽這個菩薩所得功德超過前麵那個。為什麽呢？須菩提，因為菩薩們不接受福德。”

須菩提問佛：“尊敬的佛，為什麽菩薩不接受福德？”

“須菩提，菩薩修福德，不應貪婪不應執著，所以說不接受福德。”

 

二十九

 

“須菩提，如果有人說，如來就是如來如去，如坐如臥，這個人並不理解我的意思。為什麽呢？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

 

三十

 

“須菩提，如果善男子善女人，把這大千世界打碎為微塵，你覺得怎麽樣？這些微塵的數量，多不多？”

須菩提說：“很多，尊敬的佛。為什麽呢？如果真有這些微塵，佛就不說這些微塵了。為什麽呢？佛說這些微塵，並非這些微塵，是叫做這些微塵。尊敬的佛，您如來佛所說大千世界，並非世界，是叫做世界。為什麽呢？如果真有世界，就是一個合成。您如來佛所說的合成，並非合成，叫做合成。”

“須菩提，所謂合成，不可言傳，但是凡夫俗子喜歡追究。”

 

三十一

 

“須菩提，如果有人說，佛講解了我的觀念、人的觀念、眾生的觀念、壽命的觀念，須菩提，你覺得怎麽樣？這個人理解我的意思嗎？”

“不理解，尊敬的佛。為什麽呢？您所說我的觀念、人的觀念、眾生的觀念、壽命的觀念，並非我的觀念、人的觀念、眾生的觀念、壽命的觀念，是叫做我的觀念、人的觀念、眾生的觀念、壽命的觀念。”

“須菩提，發宏大正覺大智慧心願的人，對於一切事物，都應該這樣來認識它，應該這樣來理解它。不要迷信，而是要真正理解它。對於一切事物的既成概念都不要執著。須菩提，所謂事物的概念，如來說並非事物的概念，是叫做事物的概念。”

 

三十二

 

“須菩提，如果有人用能夠充滿大千世界的財寶來施舍，如果又有善男子善女人，發宏大正覺大徹大悟的心願，奉行本經或者其中的四句偈的道理，堅持誦讀奉行，並為其他人講解，他的福超過前麵那人。應該怎麽為其他人講解呢？不執著，保持心境平靜。(不取於相，如如不動)。為什麽呢？

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。”

 

佛講完了這部經典，長老須菩提，以及所有善男善女，天上人間，都聽到佛的講解，皆大歡喜，認真領會奉行。