唐太宗李世是不是漢族人？

　　唐太宗李世民的一生，關於他身世的疑點很多。李世民一家祖籍在今河北省趙縣，而李淵生於關隴，自稱祖居關隴，是西涼王李皓的後代，借以提高自己的身份地位。其中，在曆史上還有這一段插曲，本來西魏以前以山東地區的李姓一門為望族，這一地區有五大望族姓氏--王、盧、崔、李、鄭，其中李姓又是鮮卑族中的一大姓氏。而自西魏宇文泰以關中為根據地建國，由此就硬性規定了關隴李姓為望族。有人據此認為李氏一門是破落貴族，還有人說李氏是鮮卑族大野部的姓氏。

　　唐朝時候少數民族與漢族的界線劃分不嚴格，唐朝之前，北方各民族大融合現象廣泛存在，如在隋煬帝時，突厥人就曾強製改穿漢裝，北魏孝文帝推行民族之間友好往來的政策，同一個等級的人可以被允許通婚。所以造成了有皇室是少數民族的情況，大臣中也有許多是少數民族。李世民是鮮卑族的後裔，這也是有可能的。然而這裏邊有幾個疑點：一是李淵一門在此之前到底如何，無法從曆史上考究得知；二是李淵自稱為西涼王李皓後代，到底是事實如此還是自抬身價？

　　根據可考證的曆史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親獨孤氏，是隋文帝的一名後妃的姐妹，屬於非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關係。唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。而李淵一方的血統還沒有足夠的曆史證據進行論證。曆史上有以下幾種說法：賜姓大野部、河南破落李姓、老子李耳的後代等。其中最有可能性的說法是李世民是受胡人影響比較深的漢族人。現在一般的習慣說法是，唐太宗李世民是各民族的混血兒，民族大融合的產物。然而在進一步的研究卻步履維艱，主要是由於唐太宗李世民乃一代明君，可以稱為帝王的模楷，後世人們想盡可能模糊其民族的概念。因此許多學者對考證唐太宗李世民身世問題並不積極。但是也取得了一定的成績，認為李世民為鮮卑族後裔的觀點主要有以下論據：

　　第一，立武則天為後印證了唐朝的胡俗。唐朝人對肥碩豐腴的女子情有獨鍾。像楊貴妃的傳說、《唐代仕女圖》的記載，都證明了唐人有這方麵的審美傾向。這與唐的民族融合大有關係，帶有明顯的少數民族趨向。在胡人的風俗中有父死子娶母為妻的習俗，也有一家的男人共用一妻的故事。在昭君出塞的故事裏，王昭君在死了丈夫後就嫁給了自己的兩個兒子。而在唐朝帝王史中，也有一些類似的關係尷尬的角色。唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關係近乎亂倫。唐太宗李世民在武氏則天正值其雛女妙齡之際，召其入宮為才人。他死之後，武則天入感業寺做了尼姑。唐高宗即位後，"複召武氏入宮，拜昭儀，進號宸妃"。幾年後，竟做了唐高宗李治的皇後。期間，唐初的元老重臣如長孫無忌，褚遂良、於誌寧、裴炎及程務挺等人曾力諫唐高宗李治，武則天"曾侍先帝，眾所共知"，但是唐高宗李治根本沒有在意。曆史上楊貴妃也是一例。楊貴妃本是唐玄宗之子壽王的妻子，卻被身為公公的唐玄宗討來做了妃子。這些為李唐王朝大臣們所不齒的關係是不是李氏家族身體裏流淌的胡人的血液在作怪呢？然而有的學者認為唐朝的這種風俗與胡人血統毫無關係。他們認為人性古今都是相同的。並且，在武氏14歲入宮後唐太宗李世民都已經是50多歲的老人了，而且行將就木，唐高宗李治自身也應該明白娶母本身就是一件不光彩的事情，但他可能因為意誌薄弱受了武則天的擺布，也可能是受了美色的誘惑，最終知其不道德而為之，這不能牽強的和胡人的血統聯係起來。曆朝曆代中，亂倫都是一種反道德的行為，決不會為社會所尊奉，決不是唐朝社會讚同這種道德觀念，而是這跟個人的道德和意誌有關係，是一種個人缺失了德行的表現。還有的學者綜合了這兩種對立的觀點：認為李氏一家是深受胡人習俗影響的漢人後裔，由於在魏晉時期長期與胡人混住，從各方麵都沾染了大量的胡人風俗；而且從唐朝女子的穿著以及蹴鞠、騎馬打獵的生活來看，當時女性享受了以後曆代女子不曾享受的解放；所以對於開放、繁榮、各民族已有了相當程度融合的大唐朝而言，這種亂倫關係不應該算大問題。

　　第二，從唐太宗的性格來判斷他的血統。李世民性格凶殘、野心勃勃，為李唐打下天下的戰功赫赫，貞觀年間，唐太宗平定東突闕，俘虜頡利可汗，解除了北邊的威脅；5年後，平定吐穀渾，俘其王慕容伏允；貞觀14年，有平定高昌氏，於其弟置西州，並在交河城（今新疆吐魯番西）置安西都護府。晚年時，唐太宗戰誌尤存，親征高句麗。唐太宗善騎射，一生過著不倦的戎馬生涯。這些都可以作為質疑他的血統問題的證據。在他的一生中，最大的政治風波莫過於使他得以登上王位的"玄武門之變"。當時，被封為秦王的李世民軍功甚多，超過了太子李建成和其弟李元吉。他們早就心懷嫉妒，結成同夥。定下陰謀，決定在昆明湖畔殺死李世民。李世民對此早有覺察，自然也不會坐以待斃，於是於唐高祖武德九年6月4日黎明，在長安宮的北門玄武門布下了伏兵，射死兄弟李建成、李元吉。3天後，唐高祖李淵便冊立秦王世民為太子。再過兩個月，李世民逼使李淵退居太上皇，自己在頌德殿即帝位。這一段曆史為我們揭示出了一個性格凶殘、充滿野心的唐太宗李世民，與"貞觀之治"中的李世民判若兩人。然而有學者中對將"玄武門之變"作為唐太宗李世民是胡人的依據持不同的態度。他們認為：自古宮廷皇室的權利之爭都是很殘酷的，這和他的血統沒有什麽必然的聯係。唐太宗李世民發動玄武門之變也是形勢所迫，身不由己。並且從對後世的影響來看，李世民取代其兄當上皇帝，對唐朝的繁榮和後世中國的繁榮都是有積極推動意義的。李世民是在李家三兄弟中是最具實力的一位，他審時度勢，發動玄武門之變，這恰好反映了他是一個真實的政治家。也有的學者從曆史學的角度分析了這個問題：孔子寫《春秋》時，皇室內部爭權奪勢的事件就屢有發生，兩漢、魏晉南北朝的殺父弑兄的事件都有記載，因此這還不能作為佐證李世民是胡人的證據存在。

　　第三，李世民的唐昭陵獨特的墓葬顯示了突闕習俗。史書中關於昭陵記載，昭陵為唐太宗李世民的墳墓，有內外兩城。外城遺址已難以考證，門內當年建有獻殿，存放李世民生前服用器物。北門稱為玄武門，又稱司馬門。原有14個"蕃酉"的石雕像現在已不知何處，石雕像到底有些什麽來曆？現在已是無人知曉。但是馳名中外的"昭陵六駿"浮雕還保存在西安碑林博物館石刻藝術陳列室裏。

　　"昭陵六駿"的確是李世民留下的有一個疑點：中國所有帝陵中，為什麽隻有李世民的昭陵裏有戰馬石刻？唐太宗獨特的墓葬形式是否真的顯示了突闕的習俗？根據《突闕問題研究論文集》上麵記載：馬是突闕人不可離開的伴侶，平時生活遊牧，戰時馳騁沙場。在突闕的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的習俗，一般有三種儀式。主人死後，隨從會騎著馬繞著死者墓地轉圈，然後把馬殺掉或者活埋到墳墓裏。無論是突闕貴族，還是一般牧民，死後都要與馬共葬，隻是數量多少不同。然而李世民的墳墓昭陵至今未被打開，據稱也未被盜過，所以裏麵的陪葬物品到底是些什麽現在隻是猜測，或許若幹年以後，我們可以從昭陵裏睡著的李世民自己那裏得到最真實的答案。