雅和博神學與主體的圓融

雅和博神學與主體的圓融
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學遠離傳習錄》

主體的圓融就是基督徒個人主體意識的圓融。沒有主體的覺醒和定位，個人就會始終處於不知不覺的狀態之中。主體的圓融所追求的不僅是個體的覺醒，更加強調破碎、扭曲、分裂的主題意識如何在上帝所啟示的至聖的真道中得到醫治、更新和整全。隻有這種得到醫治、更新和整全的個體之人才能夠甘心樂意，無怨無悔，自覺覺他，全方位地榮耀上帝，享受人生。

在雅和博經學中，主體的圓融首先基於對上帝與曆史的認識，這一認識以《使徒信經》為概括；其次是對上帝的聖約和律法的認識，這一認識以《十條誡命》為綜述；第三就是對使命和自身的認識，這一認識則是以《主禱文》為概括。因此，這一主題性的圓融是一中動態性的境界的圓融，特征是以上帝為中心，以曆史為背景，以聖約為框架，以律法為標準，以使命為導向，以心靈為基點，全方位地認識到自身作為主體在天地人三界中的地位、職分與使命。

在這三大文件中，我們也當注意到，基督教信仰不是建立在內心不可言說的神秘體驗上，也不是建立在哲學思辨的基礎上，而是建立在客觀性的曆史事件和主體性的心靈經曆二者共融的基礎上。《十條誡命》明確宣告上帝拯救他們出埃及的曆史乃是他們順服上帝的基礎；《使徒信經》所告白的是上帝在創造、救贖和成全中的作為；《主禱文》的核心則是祈求上帝在曆史過程中大得榮耀，他的旨意在曆史過程中不斷實現，他的國度在曆史過程中不斷拓展。因此，基督教絕不是逃避世界，回避曆史的宗教，而是在世界中積極爭戰，在曆史中積極得勝的宗教。《十條誡命》是上帝作為立約者向其子民宣布的約言，《使徒信經》是信徒從個人角度對上帝的認信，《主禱文》則是耶穌基督教訓門徒禱告的模式。這三大文件都不是一般性的命題陳述，而是對話式的文件，體現了我們與上帝之間你與我主體性的活潑關係。

《十條誡命》作為上帝的約書在整個聖經啟示和曆史過程中有著不可替代的重要作用。上帝按照他自己的美意與人立約，人則自覺自願地接受上帝的聖約，這種立約性的關係既代表著上帝對人的尊重，也標誌著人本身的成熟。英國法律史學家梅因在其《古代法》中強調文明的演進的過程就是從對身份的注重轉向對契約的注重。基督徒對聖約的自覺性代表著基督徒的靈命景深的境界和程度。《使徒信經》所認信的就是立約的上帝。聖父上帝與創造的教義，這乃是上帝與人立約的曆史背景，因此聖約首先源於上帝在創造中主權的美意。因此，上帝在創造之初就與人所設立的聖約稱之為創造之約、自然之約、治理之約、文化之約、伊甸之約、生命之約、恩典之約。這一聖約源於上帝在永世中的預旨，乃是不可廢棄的，上帝在整個人類曆史中所要實現的就是這一聖約。聖子上帝與救贖的教義，這乃是上帝與人所設立的聖約之成全的關鍵，就是耶穌基督作為選民的中保，為他們履行了上帝的聖約和律法，使我們在上帝麵前白白地稱義，從而義無反顧、甘心樂意地去做上帝的約民，遵行上帝愛的誡命。聖靈上帝與成全的教義，這乃是上帝與人所設立的聖約之成全的過程。選民在聖靈的引導和協力下，不斷地勝過來自自身、撒但和世界的誘惑與挑戰，在具體的曆史過程中完成上帝賜給自己的時代使命，而這一使命就是以《十條誡命》為核心的愛的使命在每個時代中的具體實現。

因此，整個《使徒信經》所告白的就是以《十條誡命》為核心的聖約在曆史進程中的設立、展開和實現。所以，《使徒信經》所展現的乃是聖約的曆史性與現實性的合一，《十條誡命》所展現的乃是聖約的法理性與情感性的合一，《主禱文》所展現的乃是聖約的超越性與內在性的合一。