2008 (253)
2009 (99)
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
巴特認為上帝的聖言是同一的，但卻具有三種形式。
（１） 宣講的上帝聖言（the Word of God preached）--指教會的傳講；
（２） 成文的上帝聖言（the Word of God written）--指結集成典的聖經；
（３） 啟示的上帝聖言（the Word of God revealed）--指耶穌基督藉著聖靈親自向我們講說他自己。[1]
前兩種形式都是對上帝的啟示的見證，但本身並不是上帝的啟示。隻有第三種形式才可以稱得上是“啟示的上帝的聖言”。按照巴特自己的總結，這三大形式的上帝聖言具有以下的關聯性：“我們隻有通過教會所傳講的聖經，或者教會以聖經為根基的傳講，才能認識啟示的上帝聖言；我們隻有通過成全傳講的啟示，或者啟示所成全的傳講，才能認識成文的上帝聖言；我們隻有通過聖經中所證實的啟示，或者證實啟示的聖經，才能認識傳講的上帝聖言。”[2]
巴特一再強調他這種對上帝聖言的劃分的重要性。筆者認為，這種劃分在說法上雖然有一定的道理，但在應用上卻顯明很大的局限性，容易造成語義上的混亂和理解上的障礙。比如他在談及教義學的問題的時候，指出：“我們稱上帝的聖言為標準，教義神學必須以此來衡量教會的宣講。”[3]既然教會的宣講也是上帝的聖言存在的一種形式，我們又如何用上帝的聖言來衡量同樣作為“上帝的聖言”的“教會的宣講”呢？巴特在此處所指的“上帝的聖言”肯定是“成文的上帝聖言”，也就是聖經。巴特可以很簡明地說：“聖經就是基督教信仰與生活的最終標準，我們在從事教義神學研究的時候，必須以聖經為標準來衡量教會所認可並宣講的教義。”可惜，巴特超常發揮德國人那種把簡單問題複雜化的恩賜，使得《教義神學》一書極其繁複，難以閱讀理解，恐怕和巴特這種聖言三分法也有一定的關聯。
