我命在天亦在我
春秋時期•老子《道德經•第七十七章》說：“孰能有餘以奉天下，唯有道者。”
何為以奉天下之道？
中醫丹道儒釋道諸子百家各持其說；
古今書藉千萬篇以致後學難辨其真；
欲入健身長壽之門，當知以炁奉氣之道。
“考步兩儀，則天地無所隱其情。”
“準正三辰，則懸象無所容其謬。”
後天之氣“用則分三”，頭腦腹腦精氣神。
先天之炁“本則常一”，本體混元一炁也。
金代•李東垣《脾胃論•省言箴》雲：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。”
清代•吳謙《醫宗金鑒•太虛理氣天地陰陽歌》曰：“未有天地氣生形，已有天地形寓氣。”
人類的腹腦，能在“無顱腦意識”的情況下生活，所謂“植物人”是也。而人類的腹腦和頭腦，卻不能在沒有空氣以及食物的情況下生活。
在人體胚胎形成之前就有的太虛混元一炁之氣，不是腹腦精氣神與頭腦精氣神之中的“氣”，亦非腹腦精氣神與頭腦精氣神之中的“精”或“神”。
太虛混元一炁是產生宇宙的根原，時空往昔未來唯有太虛極壽無疆。永無窮竭之氣惠澤宇宙萬物，每分每秒巨細無遺大公無私，古今中外宗教眾神望塵莫及！太虛混元一炁之氣，是謂“氣乃神之祖也”。
“未有天地氣生形”，天地由太虛混元一炁之氣所生。精為天地之體，是謂“精乃氣之子也”。
“已有天地形寓氣”，故天地寓有太虛混元一炁之氣。神為自轉公轉，是謂“氣者精神之根蒂也”。
先天混元一炁者，乃是萬物之根蒂。格物致知氣有多少形有盛衰，以先天混元一炁培補人體之根蒂，修至內外如一是為本體混元一炁。
“君子修之吉，小人悖之凶”。
神炁入身謂之生
春秋時期•老子《道德經•第七十七章》說：“天之道，損有餘而補不足。”
戰國時期•莊周《莊子•知北遊》曰：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”
“無形藏於有形之中，有形化於無形之內”。本體混元一炁之虛空，包括人體內外的虛空。攝取天地正氣，全從虛空而來。
窮理盡性，太虛元神謂之太虛不神之神；
以至於命，太虛元炁謂之本體混元一炁；
性不離命，命不離性，元神元炁名二實一！
其大無外則宇宙在其間，而與太虛同體矣。
其小無內則入秋毫之末，而不可以象求矣。
“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定”。太虛神炁入身充盈，如此便是性命雙修！如同《黃帝內經•素問•天元紀大論》所雲：“物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之聖。”
自然武學道法自然，整體呼吸極中致和，攝取體外虛空中的混元一炁，續積體內丹田中的混元一炁，周身與空氣融洽，猶如海中一滴水。
戰國末期•屈原《楚辭•遠遊》曰：“內惟省以端操兮，求正氣之所由。”
天地之間的正氣，本體混元一炁也。又名真種，又名金丹，又名仙家不死方。
神炁離身謂之死
春秋時期•老子《道德經•第七十七章》說：“人之道則不然，損不足以奉有餘。”
癡坐修丹道，追求元神出竅離體，何以“汝神將守汝形”？
以意運氣大小周天，何以“無思慮營營”？
呆站三體式抱球渾圓樁，上肢懸空下肢屈蹲，猶如酷刑難熬，何以“無勞汝形”？
凡是肢體局部運動，必然形成胸式呼吸。頭身四肢相互掣肘，肌體缺氧邪氣叢生！難免體能消耗過多，甚至造成身體早衰，何以“無搖汝精”？
哀哉武舞南拳北腿，烏乎戕生綜合格鬥，慢之不能一動無有不動，快之何以整體圓轉無滯？
“畢生不能窮其數,曆世不能盡其法”。蓋非整體呼吸，無奈愈用愈損！
春秋時期•老子《道德經•第十五章》說：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”
西漢•揚雄《太玄經•玄首序》曰：“陰陽參，以一陽乘一統，萬物資形。”
先天太虛神炁，是至清長生之純陽。
後天體內邪氣，是汙穢促死之濁陰！
靜功動功順成自然，神炁入身聚則長生。
靜功動功人為造作，神炁離身散則促死。
何為順成自然？順乎宇宙相互影響牽引之道，完善整體呼吸動靜極中致和。
“未知生，焉知死”。正所謂“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇”。
“想推用意終何在，延年益壽不老春”
有道德者有神通，無道德者無神通。
道乃德的內在實質，德是道的外在顯現。
道是體，德是用。大德之用，唯道是從。
何為有道德？道炁長存也！大道萬物之原本體混元一炁，攝天地無涯之正氣，續人體有限之形軀。
我命由天不由我，不明道德為何物。人為造作神炁離身，歲月無情愈用愈少，油盡燈枯離形而殞。
我命在天亦在我，道法自然見天真。順成自然神炁入身，攝取虛空精微物質，取之不盡用之不竭。
儒倡天人合一，釋尊漏盡之通，何為“萬世學者之準程”？至道“同遊於無極之野”。
天若有情天亦老，有緣且看且珍惜。
曾小平，字涵映。男，1958年5月出生，湖南省長沙市人，杜心五自然門武術第三代傳承人。年滿60歲開始，係統麵授自然門武術。上午撰著書籍，下午3點到晚上9點回複谘詢並接待來訪者，非誠勿擾！聯係電話：13549680258
