我命在天亦在我 春秋時期•老子《道德經•第七十七章》說:“孰能有餘以奉天下,唯有道者。” 何為以奉天下之道? 中醫丹道儒釋道諸子百家各持其說; 古今書藉千萬篇以致後學難辨其真; 欲入健身長壽之門,當知以炁奉氣之道。 “考步兩儀,則天地無所隱其情。” “準正三辰,則懸象無所容其謬。” 後天之氣“用則分三”,頭腦腹腦精氣神。 先天之炁“本則常一”,本體混元一炁也。 金代•李東垣《脾胃論•省言箴》雲:“氣乃神之祖,精乃氣之子,氣者精神之根蒂也。” 清代•吳謙《醫宗金鑒•太虛理氣天地陰陽歌》曰:“未有天地氣生形,已有天地形寓氣。” 人類的腹腦,能在“無顱腦意識”的情況下生活,所謂“植物人”是也。而人類的腹腦和頭腦,卻不能在沒有空氣以及食物的情況下生活。 在人體胚胎形成之前就有的太虛混元一炁之氣,不是腹腦精氣神與頭腦精氣神之中的“氣”,亦非腹腦精氣神與頭腦精氣神之中的“精”或“神”。 太虛混元一炁是產生宇宙的根原,時空往昔未來唯有太虛極壽無疆。永無窮竭之氣惠澤宇宙萬物,每分每秒巨細無遺大公無私,古今中外宗教眾神望塵莫及!太虛混元一炁之氣,是謂“氣乃神之祖也”。 “未有天地氣生形”,天地由太虛混元一炁之氣所生。精為天地之體,是謂“精乃氣之子也”。 “已有天地形寓氣”,故天地寓有太虛混元一炁之氣。神為自轉公轉,是謂“氣者精神之根蒂也”。 先天混元一炁者,乃是萬物之根蒂。格物致知氣有多少形有盛衰,以先天混元一炁培補人體之根蒂,修至內外如一是為本體混元一炁。 “君子修之吉,小人悖之凶”。 神炁入身謂之生 春秋時期•老子《道德經•第七十七章》說:“天之道,損有餘而補不足。” 戰國時期•莊周《莊子•知北遊》曰:“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。” “無形藏於有形之中,有形化於無形之內”。本體混元一炁之虛空,包括人體內外的虛空。攝取天地正氣,全從虛空而來。 窮理盡性,太虛元神謂之太虛不神之神; 以至於命,太虛元炁謂之本體混元一炁; 性不離命,命不離性,元神元炁名二實一! 其大無外則宇宙在其間,而與太虛同體矣。 其小無內則入秋毫之末,而不可以象求矣。 “神是性兮氣是命,神不外馳氣自定”。太虛神炁入身充盈,如此便是性命雙修!如同《黃帝內經•素問•天元紀大論》所雲:“物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之聖。” 自然武學道法自然,整體呼吸極中致和,攝取體外虛空中的混元一炁,續積體內丹田中的混元一炁,周身與空氣融洽,猶如海中一滴水。 戰國末期•屈原《楚辭•遠遊》曰:“內惟省以端操兮,求正氣之所由。” 天地之間的正氣,本體混元一炁也。又名真種,又名金丹,又名仙家不死方。 神炁離身謂之死 春秋時期•老子《道德經•第七十七章》說:“人之道則不然,損不足以奉有餘。” 癡坐修丹道,追求元神出竅離體,何以“汝神將守汝形”? 以意運氣大小周天,何以“無思慮營營”? 呆站三體式抱球渾圓樁,上肢懸空下肢屈蹲,猶如酷刑難熬,何以“無勞汝形”? 凡是肢體局部運動,必然形成胸式呼吸。頭身四肢相互掣肘,肌體缺氧邪氣叢生!難免體能消耗過多,甚至造成身體早衰,何以“無搖汝精”? 哀哉武舞南拳北腿,烏乎戕生綜合格鬥,慢之不能一動無有不動,快之何以整體圓轉無滯? “畢生不能窮其數,曆世不能盡其法”。蓋非整體呼吸,無奈愈用愈損! 春秋時期•老子《道德經•第十五章》說:“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?” 西漢•揚雄《太玄經•玄首序》曰:“陰陽參,以一陽乘一統,萬物資形。” 先天太虛神炁,是至清長生之純陽。 後天體內邪氣,是汙穢促死之濁陰! 靜功動功順成自然,神炁入身聚則長生。 靜功動功人為造作,神炁離身散則促死。 何為順成自然?順乎宇宙相互影響牽引之道,完善整體呼吸動靜極中致和。 “未知生,焉知死”。正所謂“一言半句便通玄,何用丹書千萬篇”。 “想推用意終何在,延年益壽不老春” 有道德者有神通,無道德者無神通。 道乃德的內在實質,德是道的外在顯現。 道是體,德是用。大德之用,唯道是從。 何為有道德?道炁長存也!大道萬物之原本體混元一炁,攝天地無涯之正氣,續人體有限之形軀。 我命由天不由我,不明道德為何物。人為造作神炁離身,歲月無情愈用愈少,油盡燈枯離形而殞。 我命在天亦在我,道法自然見天真。順成自然神炁入身,攝取虛空精微物質,取之不盡用之不竭。 儒倡天人合一,釋尊漏盡之通,何為“萬世學者之準程”?至道“同遊於無極之野”。 天若有情天亦老,有緣且看且珍惜。 曾小平,字涵映。男,1958年5月出生,湖南省長沙市人,杜心五自然門武術第三代傳承人。年滿60歲開始,係統麵授自然門武術。上午撰著書籍,下午3點到晚上9點回複谘詢並接待來訪者,非誠勿擾!聯係電話:13549680258 |