何新：端午節來源新論

何新按：端午將至。

近年韓國妄稱端午祭祀本源於韓國古俗，而與中國過去所謂紀念屈原水殉之事無關。

韓國人近年多有文化不明本源之妄論，但其妄論實與百年以來中夏學界之數典忘祖，致使文化根脈迷失有關。例如兩韓人種族中，自古本有華夏之血脈。漢武帝以後，兩韓之地數度乃為中國之行省。而韓國祖神朱蒙，實即華夏先祖之一的朱明、祝融。“高麗”一詞是“高勾麗”轉語，而從漢語語源看則與上古華夏東夷之東方神“句芒”有關（韓人會有異說，但餘對此有詳細考證）。早在《山海經》中即有“朝鮮”之名稱。

華夏文明為祖源，而朝韓文化風俗則為別脈，其與中華曆史種族文化之密切，更甚於與古華夏文明關係也頗密切之日本、安南。至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺跡，而韓國舊俗則多存宋明文化之遺風。所以，韓國多種風俗文化本非其民族之原創，而是華夏古文明風俗之抄襲複製也。

但是，端午古祭確實並非源於紀念屈原，而是源於商周以前上古新年農事之祭祀。餘此文嚐收錄於《何新國學經典新考》。

何新：端午節來源新論

五月五日端午，上古以為夏至陽盛之日。殷商古曆以之為嚐麥、種黍之新年，至今西南彝曆仍以為星回之節，演變為祭祀火神之“火把節”。 故五五端午在上古實起源於火神及夏神祭祀之節。楚人自命為火神祝融之後，故屈原政治失意悲憤而於此日沉江。後人懷念屈原，乃以此日為祭屈原之日也。

韓國繼首都更名後，又欲將端午節本國化。而後人亦很少知道年節古俗的原始來曆。為正本清源茲略考如下：

一

端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字“五”與“午”通用。故端午即夏曆五月的第一個五日。

聞一多雲“端午為持龍圖騰崇拜民族的祭祖日”。但何以設定此為祭龍祭祖之日，則前人無說。其實“端午”之設，是起源於上古之“夏至節”。上古以“夏至”（坤日）與“冬至”（乾日），為一年之兩大節日。

公曆以6月27日為夏至之日，約當夏曆之五月初。上古曆法之夏至則在五月初略相當於端午五月五，據常玉芝等考證，夏至之節，乃是殷商古曆的新年，嚐新麥植新黍之日也。

［按：近年商史學者研究甲骨文，發現夏曆五月是殷曆之歲首。常玉芝說：“氣象卜辭證明殷曆歲末歲首的交接是在夏季。殷曆的歲首一月是種黍和收麥之月，即相當於夏曆五月。殷人是以“大火”星昏見南中的夏曆五月為歲首，所以殷正建午。”

“殷曆是以麥收後的始食麥、種黍及大火初昏南中之時作為歲首正月的。於農事，則稱 ‘食麥’月；於天象，則稱可標誌歲首的大火為‘大辰’、‘天子大紀’。此月為夏至所在月，相當於夏曆五月，借用月建稱名，則可說是‘建午’。”］

古代曆法經曆多次演變。據《晉書·律曆誌》：“顓頊以孟夏正月為元。”孟夏，夏曆五月也。

《周禮·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。”賈疏：“冬至日陽氣轉升而祭鬼神，夏至日陰氣轉升而祭地祇物魅，魅：百物之神。致人鬼於祖廟，致物魅於墠（音扇）壇。”

《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，天神皆降。夏日至，於澤中之方丘奏之，地祇皆出。”可見遠古有夏至祭地祇的風俗。所謂地祇，就是地靈，包括田禝之神，亦即所謂“田祖”。

殷商曆法，以夏至（端午）為正月新年。西周建國後改曆，以立春為正月新年。其後，漢代行太初曆、三統曆，曆法運算日益精密，夏至不再確定於五月初五，夏至與端午遂分別為兩個節日。

直到晉代，五月五日仍稱“地祇節”。《道藏·歲書》：“五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。”

據《風俗通》，古時夏至原曾有煮龜之俗，“令極熟，去骨，加鹽豉、麻蓼名曰 ‘菹’。”龜，龍物也。“秋”字《說文》作“龝”，正象煮禾及煮龜。龜古音近秋。根據先秦古曆法，夏至一陰生，此日過後，天遂交入秋令矣。

二

據甲骨文，夏至之日，新麥成，種新黍，故以之為食新麥之節日。西周以後，則演變為端午嚐黍並以新黍獻神之俗。《禮記·月令》：“仲夏之月，日在東井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”“是月也，農乃登黍。天子乃以雛嚐黍，羞以含桃，先薦寢廟。”（略引）

黍是中國古代五穀之主，古時包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黃黑數種。許慎《說文》：“黍可為酒，從禾入水為意也。”魏子才《六書精蘊》： “禾下從汆，象細粒散垂之形。”“黍者，暑也，待暑而生，暑後乃成也。”所謂角黍，也就是獻神嚐新的粽子。

晉人周處在《風土記》中稱粽子為“角黍”：“仲夏端午，烹騖角黍，端，始也。” 注：“謂五月初五日也。又以菰葉裹粘米煮熟，謂之角黍。”

角黍得名，源於牛角形。上古有以牛角裝酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”（男陽具）也。據古人說法，角黍之所以要包以寬葉，蓋取義於“蔭”。古人認為黍具陽火之性，又稱“火穀”，《爾雅翼》：“黍之秀特舒散，故說者以其象火為南方之穀。”火屬陽，而菰葉生於水中屬陰，以之與黍相配，乃具成“陰陽之象。”

《齊民要術》：“俗，先以二日，用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。於五月五日夏至，啖之。粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，蓋取陰陽尚相裹，未分散之象。”

三

古人發現，夏至後天氣暴熱，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故於端午節，自古又有避惡之俗。

《後漢書·禮儀誌》：“五月五日，朱索五色桃印為門戶飾，以止惡氣。”《荊楚歲時記》：“荊楚人以五月五日並蹋百草采文，懸門戶上，以禳毒氣。”《風俗通》：“五月五日以五彩繩結續命縷，俗說以益人命。”（以彩繩係結祈福壽綿長，這也就是近年流行國際之間所謂“中國結”的起源。）

端午又有作藥浴之俗，藥用蘭草。《夏小正》：五月：“煮梅。蓄蘭、頒馬。”疏曰： “此日蓄采眾藥，以辟除毒氣。”蓄蘭即洗蘭，以蘭湯作沐浴。浴蘭湯、懸桃符，都是為避毒。因五月陽氣至極，極陽傷人，於是要避毒。

以夏至/端午為歲首之俗，今日早已不見於中原。但禮失而求諸野。在少數民族中，則至今仍可見此俗遺風。民族學家盧央指出，彝族太陽曆的新年稱“星回節”，因為在夏天的星回節有點火把的習慣，所以也稱為“火把節”。

陳久金說：“星回——就是北鬥星開始回轉了。這時，正是穀子成熟的時候。俗說話：星回之日過火把節。我國古代習慣於以北鬥鬥柄的指向來定季節。彝族也以北鬥鬥柄的指向來定季節，與《夏小正》以鬥柄指向確定正月和六月完全一致。”

陳久金又說：“星回節，又稱‘天中節’。‘天中’者，正五月也，因為上古曆法一年隻有十個月，五月為中。”其實，所謂“天中”，與

“端午”（端，正也。午，中也）之意義，本來完全相同。【2】

四

火把節至今仍是東南一帶民俗大節。據遊國恩說：

“滇中以舊曆六月二十四日或二十五日（夏至日）為火把節。”

明人李元陽《雲南通誌》雲：“六月二十五日，束鬆明為火炬，照田苗，以火色占農。”李元陽是明嘉靖中人，當時已有火把節之記載，則其俗由來之久可知。明人楊慎《滇南月節詞》雲：“六月滇南波漾渚，水雲犯裏無煩暑。”又雲：“鬆炬熒熒農作午，星回令節傳今古。”（摘錄《升庵全集》卷三十九）

清人陸次雲《峒誌》記：“六月二十四日，祭天過歲。”清人許實撰雲南《祿歡縣誌》：“六月二十四、五日，為火把節，亦謂星回節。夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回於天而除夕也。會飲至於旬餘不息，猶漢人之春宴相集也。兒童執火把，梢鬆枝，雜煤衽而擷之，見尊者叩首，舉燎逼裾，鬆煤燎之，火滿身，謂之‘送福’。”“男女齊會，四麵繞坐，膾肉，飲酒，歌舞雜喧，以趁盛節。”“大家小戶俱盛酒，合家歡樂，樂為過年。”

許印芳《五塘雜俎》卷二《星回節》謂：“節之日既夕，在所人戶，同時燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送窮語，而農人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中。”

《祿歡縣誌》亦謂“於野樹鬆燎，高丈餘，燃之，以照田祈年，視其明暗，卜其豐歉。”“倒樹當門臥，男婦撩衣跨火過，群相賀曰：星回矣！穢氣解矣！”

由此可知，星回節、火把節即雲南少數民族新年除舊之節，這種風俗與華夏族殷商古代之風俗相同。

上古曾有“十月曆法”，每年設為十個月，“天中節”在十月曆法之五月。但周秦以後改用夏曆，年十二月，“天中節”則成為六月矣。

五

秦漢以後，古禮失傳。以至對端午之起源，乃有種種異說發生。

一說端午起源於春秋時，為紀念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳（晉文公）曾落難逃亡，介子推跟隨。沒有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳複國後，賞賜隨從，介子推獨無所得，與母親隱居綿山（今山西介休東南）。重耳請他出山，他終不肯出。於是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。於是重耳為紀念他，規定晉國以五月五日為寒食（不用火）之節。

［東漢蔡邕《琴操》：“介子綏（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳複國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，遂遁入山。文公驚悟迎之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火。”］

東漢邯鄲淳《曹娥碑》則說，端午節是起源於吳人紀念伍子胥：“五月五日，時迎伍君。”伍子胥盡忠於吳，反被吳王夫差殺害，拋屍於江，靈魂不死，化為錢塘江江濤之神。故吳越人民以其死之“五月五日”為紀念節日。

《會稽典錄》則記浙人之俗，認為端午是為了紀念漢代之孝女曹娥：“女子曹娥，會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日於江沂濤迎波神溺死，不得屍骸。曹娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死。”浙人為紀念曹娥，乃稱端午為“女兒節”。

但是流傳影響最廣的，自然還是端午節紀念屈原說。此說始見於梁吳均《續齊諧記》： “屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”【3】

又雲：“漢建武中，長沙人區回忽見一士人自雲三閭大夫。謂回曰：‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以綠絲纏之。此二物蛟龍所憚。’回依其言，今五月五日作粽並帶楝葉、五花絲，其遺風也。”

《初學記》引用《續齊諧記》這一說法，說民間怕祭屈原之米食被蛟龍所竊，因此創造了粽子為祭品，據說蛟龍怕粽子上的楝葉、綠絲。

李時珍《本草綱目》則認為正好相反，粽子就是喂給蛟龍吃的：“糉，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕桐葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以為節物，相饋送，或言為祭屈原。作此投江，以飼蛟龍。”

甲骨文中祖字從“且”。“且”，一說為男性生殖器。但也似即粽子之象形，祭祖之角黍。且、祖、粽，音通。

六

端午日龍舟競渡之俗，傳說起源於越王勾踐於五月五日檢閱水軍。《事物紀原》引《楚傳》：競渡“起於越王勾踐。”

《荊楚歲時記》則說其俗也是來自祭祀屈原：“五月五日，為屈原投汨羅，人傷其死，並將舟楫拯之，因以為俗。”《歲華紀麗》則綜合之，認為賽龍舟之俗是來自於：“因勾踐以為成風，拯屈原而為俗也。”

實際上，上古傳說舜帝南巡死於湘水。舜帝多名（有一種別號是“彭鹹”）。舜也稱 “夋”、“俊”，帝俊是《山海經》中的太陽神。舜是楚人之祖，號稱“祝融”。楚俗以五月五日為“祝融（火神）生日”，所以為紀念舜帝祝融，而早有龍舟競渡之俗。

綜上所述，端午之節，起源於上古之“夏至節”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風俗，來源於上古於新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競渡，則為紀念南遊水死的舜帝祝融也。後來隨曆史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死於 “五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。此節於周秦漢以後（也許更早？）流傳到東亞（古韓國及日本）以及東南亞地區，遂成為東方民族普遍之國際節日矣。

（2005年5月稿於上海，2009-2010年重新修訂）
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230100jepa.html) - 何新：端午考_何新博客_新浪博客

【注解1】/黍，黃小米，粘性，上古華夏族之主食嘉禾。黍古代有火穀之稱，《禮記·月令》：天子乃以雛嚐黍，鄭玄注：“黍，火穀。”

【注解2】/夏至建午之月，古代曆法不同，換算互有舛誤，而統用夏曆（舊曆），乃有係於五（夏曆）、六（商曆）、七月（周曆）之不同。《禮記·雜記》：“孟獻子曰：正月至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。七月而禘。”正月日至，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之間改曆，春秋名目雜用不同曆法，換算之間常有出入。鄭注謂：“魯之宗廟，猶以夏時之孟月爾。《明堂注》曰：季夏六月，以禘禮記周公於太廟。”孔穎達正義：“正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也。”

《堯典》已有迎二至的記錄。

《郊特牲》：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。”孫希旦《集解》：“迎長日之至，謂冬至祭天也。冬至一陽生，而日始長，故迎而祭之。禮盛為大，而冬至之禮最盛，故謂之大報天。”

孔穎達疏：“皇侃雲：天歲有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五時迎氣，三也。”通前為七也。九月大饗（大嚐），八也，雩與郊禖為祈祭，不入祭。”

【注解3】/上述諸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。