《劉大鈞小傳》

《劉大鈞小傳》
山東大俠 著
楔子
詩曰：
刻意尊名名愈虧，人人奔命不勝疲。
生靈劍戟林中活，公道貨財心裏歸。
雖則餼羊能愛禮，奈何鳴鳳未來儀。
東周五百餘年內，歎息唯聞一仲尼。
這首詩乃是北宋年間大易學家邵雍所寫。他歎息世上多有追名逐利之人，東周五百年間唯出一孔聖人而已。
苦心未必孤燈識，清趣絕非獨鶴憐。
名姓自期書太史，風聲未肯讓前賢。
這詩則表達燈下苦讀追求清史留名之意。各位看官，你道這詩是出自誰手？原來這是當代一位名人劉大鈞於 1999 年 1 月 1 日在《新年賀信》中寫給 “ 全國易友 ” 的一首 “ 感懷小詩 ” 。
劉大鈞是國際上享有盛譽的名人。文章上多說他是 “ 易學家 ” ，他手下的人卻說 “ 他不是一個易學家，而是一個地地道道的易學活動家 ” ，還有人說他 “ 本來就是一個搞占卜的術數家 ” 。不管是什麽，總是有一個 “ 家 ” 字跟著，這就免不了要有人給他寫傳。給名人寫傳記者，褒貶各有不同，而對於名人來說，有情願的，也有不情願的。有的不情願者甚至要對給他寫傳者下黑手，江南給蔣經國寫傳的遭遇就是一例。
今天，我不征求主人公的意見而 “ 擅自 ” 動筆寫下《劉大鈞小傳》，就是認為在這個時候寫出這樣的東西是最合時宜不過了。為了使讀者能了解他的真實情況，我是不會一味吹捧的。金無足赤，人無完人。在中國連毛澤東那樣的名人還要 “ 三七開 ” ，何況是一個易學活動家呢？至於劉大鈞本人看過這一小傳後有什麽樣的 “ 感想 ” 和行動，我是不會放在心上的。
各位看官，你可別小覷了這 “ 小傳 ” 。如果發展下去，恐怕連這樣的 “ 小傳 ” 人們也懶得去寫呢！
第一回 亞聖地學究通周易 落孫山外孫得真傳
詩曰：
聖在人中出，心從行上修。
金於砂裏得，玉向石中求。
話說日偽統治山東時期，在孟子故裏鄒平縣有一位中學語言教員，他不求聞達，一心以讀書為樂。在他的書房中高懸著一幅對聯，上寫：書不讀秦漢以下；意常在山水之間。在諸多秦、漢古籍中，老先生特別推崇《周易》，而在有關《周易》的諸多著述中又格外推崇虞氏易，曾譽其學為 “ 西漢古易正宗 ” 。有人說，雖然老先生有如此對聯，但是他的全部所得卻是來自唐人李鼎祚所撰的《周易集解》之中。是的，三國虞翻的象數易學的大部分內容是賴李鼎祚之 “ 集解 ” 方得以流傳下來。這位老先生有一女兒，自幼聰明穎悟，可不知為什麽老學究卻不肯教她讀書識字。待她及齡之後便許配給了劉家，過門之後生有多個子女。當龍年劉家喜得三子時便取名大鈞。 “ 鈞 ” 字有多義。 “ 千鈞一發 ” 之鈞乃古代重量單位，一鈞是三十斤。看官，你可別以為這 “ 大鈞 ” 之義就是三十多斤兒，老學究哪裏會同意起這樣的名字？在古時 “ 鈞 ” 又同 “ 均 ” ，還同 “ 韻 ” 。說 “ 大鈞 ” 為大平均或大音韻之義，也不是取名者的本意。實則 “ 大鈞 ” 乃為大天之義， “ 鈞 ” 乃古代製陶器所用轉輪，天生萬物如同鈞造陶器，因而以之比天。賈誼《鵩鳥賦》有 “ 大鈞播物兮，坱圠無垠 ” 句，即以 “ 大鈞 ” 為大天。由此可見家長望子成龍之心，亦見取名者之學問。
劉大鈞生於 1940 年 1 月 3 日，屬龍。他天資聰明，解放後上學讀書，學習成績優秀，尤其愛好語文與曆史課。 1961 年高中畢業，報考山東大學，心想必能考中無疑，於是高考後便天天做著上大學的夢。誰知毛澤東在那些年大講階級鬥爭，上大學的首要標準就是要有 “ 好 ” 的家庭出身和社會關係。他父親曾經加入國民黨，二哥還被劃為 “ 右派分子 ” ，有這個家庭背景的他哪裏會上榜呢！後來他又連續兩年報考，都是因為家庭有問題而不能如願。於是他隻好到濟南市裏拉起板車，幹起了臨時工。現在各種資料上所載劉大鈞生於 1943 年（ 1 月或 11 月），是他為著某種原因而虛報的。其實， “ 大鈞 ” 之名就是因為他龍年出生而起，是根據《易經》乾卦九五爻辭 “ 飛龍在天 ” 而來的。虛報兩歲就成了屬馬的，《易經》坤卦卦辭有 “ 利牝馬之貞 ” 句，坤彖傳有 “ 牝馬地類，行地無疆 ” 句。不做飛天之龍，卻充行地之馬，劉大鈞哪裏會甘心？所以，有時他也向一些人透露自己是屬龍的。劉大鈞書房命名 “ 運乾書齋 ” ，其妻屬馬，此則與 “ 乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德 ” 之義有合。其子名 “ 震 ” ，此則與 “ 乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男 ” 之義有合。
且說那位老先生眼得見自己的外孫名落孫山，心中著實不忍。於是就指給他一條自學成才的明路：研究 “ 大道之源 ” 的《易經》。自此，劉大鈞便白天幹活，晚間攻讀《周易》。在那老學究看來，《周易》是六經之首，古之學子為著求取功名，都是先攻讀四書五經，待有了功名之後方涉獵這一 “ 大道之源 ”—— 《易經》。老學究讓自己的外孫直接攻讀《易經》，就是想要他在這一領域裏一舉成名。據劉大鈞自己說，外公為著激勵他，還編造了一個優美的故事，說當年大學問家梁漱溟投考北大也是名落孫山，於是， “ 他一跺腳就走 ” ，說： “ 十年以後我來教北大！ ” 有人說這個故事是劉大鈞進入山東大學以後自己編造的，雖然有這樣的說法，可是也不能拿出什麽證據。對於這樣的故事，隻有劉大鈞本人知道它的真實性。不管怎麽說，劉大鈞畢竟是有報考山東大學三次落榜，而十七年後進入山東大學教書的經曆。倘若沒有這個事實經曆，不管這個故事是真還是假，根本就沒有什麽意思。
二十幾歲的青年人總是有青春蒙動的時候。當劉大鈞看到同齡人結婚而想著自己終身大事並有所行動時，老學究便對他說： “ 你的媳婦現在還穿活襠褲呢！還是潛心研究學問吧，到時候年輕美麗的女人就會主動找到你的。 ” 因為他對外公的卜筮 “ 預測 ” 能力深信不疑，於是便穩住心性，一心研究《周易》，反複攻讀外公的易學書籍，背誦六十四卦及《係辭傳》，寫下幾十萬字的讀書筆記。
俗話說 “ 天有不測風雲，人有不時之災 ” 。誰知正當劉大鈞潛心研讀之際，惡運卻降到了他的頭上。
1966 年，無產階級文化大革命開始了。有人向紅衛兵舉報，說劉大鈞研究《周易》， “ 算卦 ” 搞封建迷信活動。於是紅衛兵便把他打成 “ 封資修的殘渣餘孽 ” ，拉出去遊街，還抄了他的家。所有這方麵的書籍和讀書筆記都被付之一炬，嚇得他那不識字的母親，見到有字的紙就趕緊燒掉。在這種情況下，他攻讀《周易》，也隻好轉入了 “ 地下 ” 狀態。當收音機裏傳出毛澤東在天安門城樓接見紅衛兵，林彪聲嘶力竭地高喊口號時，外公就對他說： “ 這分明是豺聲，林彪是個大奸臣！ ” 到了 1971 年 9 月 13 日林彪攜妻子乘三叉戟飛機外逃，摔死在蒙古的溫都爾汗，人們方知他的確是一個 “ 大奸臣 ” 。劉大鈞的外公能據人的聲音而斷其品質，可能用的就是 “ 梅花易數 ” 。後來有人說，劉大鈞所掌握的 “ 納甲筮法 ” 也是得自家傳。這也可能就是指他得自外公的親授而言的。
要知劉大鈞 “ 地下 ” 研究《周易》結果如何，且聽下回分解。

第二回 蒙登進訪賢濟南市 胡喬木薦舉劉大天
詩曰：
堂堂大府來新酒，密密小園開好花。
何日飲之紅樹下，還驚不稱野人家。
話說到了文化大革命的第十個年頭，先是吉林下了隕石雨，有的重達一噸多，接著 7 月 28 日又發生了唐山大地震，死亡 24 萬多人。開國領袖毛澤東預感到這 “ 天塌地陷 ” 現象就是要他去見馬克思的徵兆，於是就對人說對自己可以不必 “ 蓋棺論定 ” 了，至於有什麽樣的評價，那知有 “ 天知道 ” 了。他苦撐著 “ 芭金森 ” 症，到了 1997 年的 9 月 9 日，便解脫了。他也就撒手人寰闔然長逝了。至 10 月 6 日， “ 四人幫 ” 也垮台了。 1978 年 3 月 18 日，全國科學大會召開。乘此東風，劉大鈞的第一篇文章《讀史釋易》（又說是《讀易管見》）在《中國哲學》上發表。這也是吉人自有 “ 天命 ” ，趕巧時任中國社會科學院院長的胡喬木看了這篇文章，並說： “ 全國研究《周易》的學者寥寥無幾，怎麽沒有聽說劉大鈞這個名字？ ” 於是就派《中國哲學》理論部主任蒙登進前去濟南查訪劉大鈞。
那日，蒙登進來到濟南，到處打聽劉大鈞。幾經周折，終於在一個雜亂的小院子裏找到了他的家。他詳細地了解有關情況，弄得劉大鈞簡直是麵對 “ 丈二和尚 ” ，摸不著頭腦。蒙登進臨走時，隻扔下了這樣一句話： “ 看來你不會在這裏呆很久了。 ” 後來人們對此有所傳說：胡喬木曾經是劉大鈞外公的學生，劉大鈞投稿時曾有信給他。不過，劉大鈞本人卻從來沒有說過與胡喬木有什麽裙帶關係的。不管怎麽說，平心而論，還是工夫不負有心人。要不是劉大鈞能自學成才，能寫出具有一定水平的哲學文章，再有什麽上層關係也是無濟於事的。
1980 年 11 月的中央政治局會議上，堅持 “ 兩個凡是 ” 的華國鋒辭去所有職務，鄧小平出任軍委主席，胡耀邦出任黨的主席。從此，中國方真正走上改革開放的光明大路。在這一形勢下，學術界也空氣繁榮， “ 不拘一格降人才 ” 的時刻也到來了。胡喬木給時任山東大學校長的吳富恒寫了一封推薦信，要他破格起用劉大鈞這位沒有大學文憑的社會學者。吳校長也認為劉大鈞是一個難得的人才，經過哲學係幾位教授的答辯考核之後，劉大鈞便進入山東大學。他的工作是在哲學係從事中國哲學史的教學與研究工作，但側重於《周易》的研究。在此之前，劉大鈞還是一個濟南市街道辦服裝廠的倉庫保管員。
隻有伯樂方能識得千裏馬。劉大鈞能一步登天，的確是得力於胡喬木這樣的 “ 伯樂 ” 。如此知遇之恩，他自然銘心不忘。當他得知胡喬木去世時，便寫下了這樣的挽聯： “ 蒼藤帶雨葉有淚；喬木臨風幹自鳴。 ” 以喬木上的一葉而自比，並蘊涵 “ 一鳴驚人 ” 的鴻鵠之誌，可謂恰到好處。
劉大鈞手下的人說，他後來對上層人物阿阿諛奉承的攀附伎倆，皆是源於初始攀附胡喬木的啟發才演練出來的。其實，這也未必如此。凡有如此伎倆的人多是先天而得，後天演練多數是不行的。再說 “ 大樹底下好乘涼 ” ，在天氣炎熱的時候，眾人都在大樹底下納涼，而惟獨你卻寧可在太陽下暴曬著，別人還要說你傻呢！屈原謂 “ 眾人皆醉我獨醒 ” ，都醉著的 “ 眾人 ” ，誰知道你還在 “ 醒 ” 著呢？說這話的人，或許是沒有大樹可攀附，才說這風涼話呢？
讓一個沒有大學文憑的人進入一所名牌大學執教，這可不是一件容易的事。沒有一定地位和聲望的人去薦舉，那是根本不可能的事。如今社會上的人才多得是，然而能有劉大鈞那樣的幸運機遇的人，卻也同樣是 “ 寥寥無幾 ” 。如果單說胡喬木就是出於公心而發現 “ 人才 ” ，多數人是不相信的。正因為如此，方有種種傳言冒出。真實情況到底如何？這恐怕隻有劉大鈞本人心裏明白。要知劉大鈞進入山東大學後的工作情況如何，且聽下回分解。
第三回 進高校埋頭故紙堆 寫概論充填新書架
詩曰：
萬紫千紅處處飛，滿川桃李漫成蹊。
狂風猛雨日將暮，舞榭歌台人乍稀。
水上漂浮安有定，徑邊狼籍更無依。
流鶯不用多言語，到了一番春已歸。
話說劉大鈞進入山東大學時，年齡已是四十一歲（自說是三十九歲）。在此 “ 不惑 ” 之年，他能一步登天到最高學府工作，當然是驚喜望外的事。然而，驚喜過後他也想到：隻有埋頭苦幹，爭取早日出拿出《周易》方麵的研究成果，方不會辜負胡喬木等人舉薦的一片苦心。於是他勤於鑽研，苦心思索，終於在 1986 年寫成《周易概論》一書。該書由齊魯書社出版，後又多次再版。國際上還有日文、德文及英文翻譯本。該書於 1998 年獲山東省社會科學研究成果一等獎。 1986 年 5 月 25 日香港《大公報》 “ 劉大鈞《周易概論》出版發行 ” 消息說： “ 本書是針對初學者讀漢、宋《易》注往往被其中象數術語所阻這一情況而發的。 ” 後來，易學家們評論此書，說那隻不過是一本介紹《周易》一般常識的書，盛名之下其實難副。今天看來，《周易概論》的確是一本並不含有多少 “ 科研成果 ” 的書，然而，因為那時得 “ 天時、地利、人和 ” 而率先出版，對引發社會上 “ 周易熱 ” 的作用，卻是不能低估的。 1999 年春天，有二位從書店買得《周易概論》一書的讀者，特意乘出租車趕到山東大學周易研究中心，請劉大鈞簽名。他們對辦公室的人好說歹說，最後劉大鈞方讓手下人把書拿過去，寫上了自己的大名，並讓手下人轉告說：你這是從書店買的書，可不是劉先生送給你的。言外之意，就是怕讓簽名的人假借劉大鈞的名氣騙人。劉大鈞是世界級的名人，買了他一本書的人，就想借此機見到他，那可真是 “ 異想天開 ” 。有一年，河北省周易研究會的會長張誌春特意去拜見他，左等右等，他就是不見。氣得張誌春逢人就講： “ 沒見過架子這麽大的人。 ” 劉大鈞不見張誌春，或許是有原因的。江湖術士邵偉華那本《周易與預測學》，就是由張誌春編審出版的，後來他自己還出版了一本《未知之門 —— 邵偉華與周易預測索秘》的書。結果《周易與預測學》的正版和盜版發行量，竟遠遠超高了毛澤東四卷 “ 紅寶書 ” 的發行量。後來《周易與預測學》一書被中共中央宣傳部列入禁書目錄。他不見張誌春也可能是顧忌這方麵的輿論。張誌春之所以要見他，恰恰是因為在那本書中提到了劉大鈞的大名。有 “ 今人劉大鈞教授經多方麵考證說 ” 宋人 “ 河圖 ” 如何如何的引用。也是在這一年，他的《周易概論》與《周易傳文白話解》由巴蜀書社合訂出版。時過境遷，這回的銷售情況卻不能令他滿意。他唉聲歎氣地說： “ 如今的形勢下，什麽書也不好賣！ ”
要知劉大鈞如何能進一步成名，且聽下回分解。

第四回 說貢獻紛雲裏程碑 紅透紫仰見飛天龍
詩曰：
一般顏色一般香，香是天香色異常。
真宰功夫精妙處，非容人意可思量。
話說有一位記者曾在 “ 特稿 ” 中稱劉大鈞 “ 在二十世紀祖國易學事業的發展方麵，做出了三大貢獻 ” ，而他本人則更滿意於手下人所總結的 “ 三個裏程碑 ” 的提法。
所稱 “ 三大貢獻 ” 是：
首先，劉大鈞把大道之源的易學繼承下來，結合現代進行研究，著書立說，送上文化思想的講台，為在新形勢下，弘宣國粹，發揚中華優秀傳統文化奠定了理論基礎和輿論基礎。 …… 在山大建立起 “ 周易研究中心 ” 、在全國建立 “ 研究學會 ” 、 “ 學社 ”…… 創辦起中國學術史上第一份《易》學研究專刊《周易研究》。
其次，他又第一個揭開了同根同祖遠在海峽對岸同仁們的大門。
第三大貢獻，就是推動易學走向世界，走向未來。
總的看來，劉大鈞是在出書、開會、出國等活動中出名的。還有一個重要的方麵，他之所以被國內外搞 “ 易術 ” 的人奉為龍頭老大，多是與他的身份、頭銜和於這方麵的宣傳、普及 “ 成就 ” 分不開的。
劉大鈞聲名大振是從 1987 年 12 月 5 日召開 “ 首屆國際周易學術討論會 ” 開始的。參加會議的有來自六個國家和兩個地區的二百多名學者。劉大鈞主持會議，在開幕詞中說： “ 在科學昌明的今天，《周易》所提示的永恒母題的曆史的與現實的科學價值，必將被挖掘出來。 ” 有人不同意他的這個說法，說《周易》早已成為曆史，其對現實的作用僅如同一麵鏡子一樣罷了。十多年過去了，《周易》真正的 “ 科學價值 ” 並沒有被什麽人挖掘出來。有的隻是根據哲學、科學所作的發揮罷了。誰能發揮多少，也大體與本人的哲學、科學修養持平。後來所宣揚的 “ 科學易 ” ，差不多都走上了偽科學的歧路。山東大學古籍研究所的徐傳武教授就讚成這一說法。這次會議上，江湖術士邵偉華大出風頭，據說他《八卦與信息》的發言 “ 引起了國內外學者專家極大的興趣並得到了高度的評價 ” 。當時，香港《明報》和《晶報》都對這次會議有所報道。二報都報道了 “ 美國學者、哈佛大學哲學博士成中英 ” 的講話內容：他介紹了《周易》原理對啟迪現代科學的作用，例如易學於十八世紀傳到德國，大數學家來布尼茲受易經中的八卦原理影響，發明了計算機的 “ 二進製 ” 、一九三零年中國劉子華在英國留學，利用八卦推算出太陽係中十顆行星軌道等。因為成中英還有 “ 國際易經學會會長 ” 的頭銜，所以他的這番講話產生了深刻的影響，會後柯雲路出版《人體宇宙學》、邵偉華出版《周易與預測學》，都在書中引用了所謂萊布尼茲受中國易經啟發而發明二進製的 “ 事實 ” 。有多少人會知道這位哈佛大學哲學博士的講話也是在胡謅八扯呢？其實，成中英所說的有關萊布尼茲和劉子華的事都是完全與事實相違背的。這次會議上的一個 “ 鼓舞人心 ” 的主題，就是說西方社會希望從東方找到一些古代學術哲理，以解決他們的種種社會危急。不少國家已經把《周易》變成一種方法學，當成決策科學和管理科學。以這種說教而激發國人， “ 足見中國的古代學說大有發揮之餘地 ” 。的確，就是在這次大會之後，國內一些發揮《周易》的文章屢屢見之於報刊和專著之上。有談 “ 八卦與生物學 ” 、 “ 八卦與中醫學 ” 、 “ 八卦與氣象學 ” 、 “ 八卦與地震學 ” 的；有談 “ 計算機和易經的法則 ” 的；有談 “ 科學易 ” 的；有談 “ 醫易溯源 ” 的；有談 “ 河圖洛書在氣功中的妙用 ” 的；有談 “ 易經中的控製論 ” 的；有談 “ 周易所蘊示的遺傳密碼 ” 的；有談 “ 易道篩法與哥德巴赫定理 ” 的；有談 “ 太極體量子力學 ” 的；有 “ 論醫源於易 ” 的；有 “ 論六十四種遺傳密碼與六十四卦的聯係 ” 的；有談 “ 易經與全息信息學 ” 的；有談 “ 八卦預測地震初探 ” 的；有談 “ 易經與人體生物節律 ” 的；有談 “ 太極圖與人的視覺器官 ” 的；有談 “ 易卦的科學本質 ” 的 …… 。似乎《周易》成了一切現代科學與人文的思想源泉。正因為有人預見到這次大會的影響作用，所以在這次大會的開幕式上，來自美國哥倫比亞大學年近八十的種啟祿教授提議：海外學者起立向劉大鈞致意！於是有二十多位海外學者 “ 齊刷刷站起來 ” ，向劉大鈞鞠躬致意。惹得劉大鈞眼含熱淚，雙手抱拳，高高舉起，向與會者頻頻還禮。對於這次大會的召開，劉大鈞的確費了不少心力。他四上北京，終於獲得國家教委的批準，又遊說山東省省長李昌安，撥給了會議經費。就是這次大會的召開，被說成是當代《周易》熱的起始點，也就是所謂的 “ 第一個裏程碑 ” 。
1988 年，《周易研究》正式向全國發行。香港《大公報》早在 1987 年 12 月 9 日就報道： “ 記者從此間周易學術討論會上獲悉，中國第一份《易學研究》期刊已經獲準於明年一月向全國發行。這將是自《周易》產生以來，在中華大地上研究《周易》的第一份雜誌。 ” 在一些企業家的支持下，劉大鈞能夠辦成這本雜誌，並且後來發展有 “ 國際標致連續出版物 ” 刊號，這也是他引以為自豪的一件大事。他 “ 自籌經費 ” 的對象多是國內外的企業家，而回報給對方的無非就是一些對方想聽並且相信的 “ 言語 ” 。如《周易研究》第一期的 “ 獨家資助 ” 者張家嶺，就是濟南輕騎摩托車總廠的廠長。他所得到的回報是如何將廠家的大門改個方向。後來，張家嶺成了輕騎集團的總裁，或許就是與改了大門的朝向大有關係的。
到了 1989 年 5 月 22 日，劉大鈞的 “ 周易研究中心 ” 又籌辦召開了 “ 中國周易研究會 ” 的成立大會。 24 日下午，中國周易研究會宣告正式成立。由武漢大學哲學係的唐明邦教授任會長，劉大鈞任副會長兼秘書長。到了 1996 年 “ 中國周易學會 ” 取得合法地位時，唐明邦就被踢了出去，劉大鈞名正言順地當上了會長。在這兩個組織中，搞 “ 氣功與手診 ” 的張延生和畫家李苦禪的兒子李燕也掛上了 “ 副會長 ” 的頭銜。有人說，雖然這個研究會的級別不低，但是卻沒有什麽成員。沒有什麽會員的原因大概有兩個：一是劉大鈞想要的人不肯加入；一是想加入的人劉大鈞不肯要。
自全國級別的 “ 周易研究會 ” 成立後，下麵的一些什麽省級、市級、縣級的 “ 周易研究會 ” 、 “ 周易學會 ” 、 “ 周易學社 ” 、 “ 易經學院 ” 、 “ 周易學院 ” 等，也如 “ 雨後春筍 ” 般的相繼成立起來了。據《中國當代易學文化大辭典》（人物卷）所載，國內省、市、縣級的這樣組織就有一百多個。隨後又有什麽 “ 周易預測中心 ” 、 “ 周易起名公司 ” 、 “ 邵偉華信息預測中心 ” 等機構也掛牌營業了。一些利祿熏心的出版商也趁此機會翻印出版了大量打卦算命、看手相、看風水的書。《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《滴天髓》、《梅花易數》、《奇門遁甲》等老書也充斥著圖書市場。其中以邵偉華的《周易與預測學》發行數量最大，而以河南省的中州古籍出版社出版的術數類書種類最多。圖書市場之所以有這種態勢，如果說沒有劉大鈞的 “ 大貢獻 ” ，那的確是不公平的。
劉大鈞先是在《周易研究》上化名 “ 乾元亨 ” 連續教授 “ 納甲筮法 ” ，然後又匯集成書出版《納甲筮法》。這本書的封麵上寫著： “ 作者多年潛心研究，力圖揭示納甲之真髓，終將納甲筮法研究納入學術軌道。 ” 有意思的是，書的開頭還引用了兩句外國人的話： “ 我在暴風雨裏睡眠，醒來眼睛特別明亮。 ” 自 1992 年始，劉大鈞決定以 “ 周易研究中心 ” 的名義在全國招收學員，收費函授 “ 龜卜大衍法 ” 、 “ 梅花易數 ” 、 “ 納甲筮法 ” 和 “ 八字命理 ” 。待到學有所成，又以 “ 周易研究中心 ” 的名義在全國範圍頒發各種級別的 “ 周易研究師 ” 證書。如今這些化了三、四百元買得 “ 周易研究師 ” 頭銜的人又大多數花錢買了 “ 周易研究中心 ” 編篡的《中國當代易學文化大辭典》的 “ 人物卷 ” 。
從 “ 大一統 ” 的角度看，劉大鈞能聚攏台灣的某些《周易》研究者同大陸的一些《周易》研究者一道開會，這的確應該說是一個貢獻。可是有人就不這麽看，說：正是因為國家提倡在學術界與台灣人士交往，劉大鈞方會有此機遇與 “ 貢獻 ” 。可是，他把台灣一些 “ 職業派 ” 的易術人士弄到大陸來，就不可以 “ 貢獻 ” 來稱讚了。如果交流的一些東西，是在無邊無際的發揮 “ 《周易》與自然科學 ” 關係，一味地穿鑿附會，把《周易》無限神秘化，那就是在宣揚偽科學的 “ 科學易 ” 。各位看官，《周易》講 “ 陽中有陰，陰中有陽 ” 。 “ 貢獻 ” 裏麵有點兒 “ 禍害 ” ， “ 禍害 ” 裏麵有點兒 “ 貢獻 ” ，正符合這一原理。
在劉大鈞的努力下， “ 首屆海峽兩岸《周易》學術討論會 ” 於 1993 年 8 月在濟南召開。有台灣代表 25 人，香港代表 2 人，韓國代表 1 人，大陸代表 62 人。著名哲學家任繼愈先生到會並在開幕式上講話。當時美芝靈國際易學研究院的一些人也參加了會議。這次會議的主題是 “ 《周易》與哲學文化 ” ，可任人發揮的 “ 學術問題 ” 有： “ 易學與中國當代文化建設及經濟建設 ” 、 “ 易學與現代知識體係的關係 ” 。劉大鈞顯示了他賦詩作對的才能，為大會寫了對聯：
兩岸賢哲同登易學堂奧，辨駁乾坤知造化
一代飛龍共入相數門庭，瞻識天地任作為
會後，劉大鈞匯集會議文章成《大易集要》一書出售。書中也不乏發揮派的文章。如《論河洛八卦對中國古代都城製度的影響》一文，就有 “ 河圖洛書是華夏文明的源頭，也是中華先民對人類文明的傑出貢獻。伏羲則河圖而畫八卦，文王依八卦而演《周易》 ” 雲雲。劉大鈞在 “ 前言 ” 裏直言不諱地說：《易》與中醫養生，《易》與電腦，《易》與數學中的矩陣，《易》與環保，《易》與經濟計量等，亦皆有相通之處，亦可發揮重要的啟發作用。
1995 年 5 月劉大鈞 “ 率大陸易學代表團一行十人參加了 ” 第二屆海峽兩岸周易學術研討會，其中有北京方麵的朱伯崑、鄭萬耕、李申等。 1997 年 7 月，又在北京召開了第三屆海峽兩岸周易學術研討會。這次會議雖然在北京召開，但是北京方麵的學者卻沒有多少人正式參加。任繼愈隻是到場照了相，由朱伯崑任院長的東方國際易學研究院也隻是派秘書長鄭萬耕到會，並同劉大鈞就宣傳、普及 “ 納甲筮法 ” 等問題發生了激烈地爭論。
1999 年劉大鈞又組團去台灣參加了第四屆海峽兩岸周易學術研討會，這時不再有北京方麵的易學家參加，而是拉去了北京大學的湯一介和陳來。這時劉大鈞已經與北京方麵的易學家公開決裂，聲稱退出東方國際易學研究院，不再要每月二百元的學術委員津貼。與他同去台灣的手下人先期回到大陸說： “ 台灣方麵的企業家要留劉先生幾天，這次他會撈到不少美元。 ”2000 年 6 月，他又去台灣參加一個 “ 青年易學 ” 研討會。這可是一次不愉快的旅行。當飛機從青島機場起飛後不久，即發生機器故障，飛機上下顛簸，嚇得劉大鈞麵色蒼白，不免 “ 浮想聯翩 ” ：還有許多沒立的裏程碑，還有許多沒化完的錢，還有家中的嬌妻和愛子 …… 真是後悔不該以青年身份去台灣參加這個會。 “ 周易研究中心 ” 的骨幹力量都在這架飛機上，要是真的出了空難事故，恐怕出刊物、召開學術會、函授 “ 納甲 ” 筮法等事就沒有人能幹了。最後，終於沒有讓機上的人寫遺囑，飛機好歹算是到了上海機場。之後，他們又換乘飛機飛往香港，待他們一行人趕到達台灣時已經是會議的第二天了。他們得到的安排是，住在有兩層床鋪的學生宿舍裏，吃的是盒飯。氣得被他拉去赴會的原山東大學副校長某女士大聲質問台灣人士： “ 你們怎麽可以這樣對待大陸學者？ ” 回想起來，這同全體成員起立向劉大鈞致敬的那次會議相比，可真是有天壤之別。
劉大鈞多次跑北京，與上層關係多次接洽之後，終於取得了 “ 博士生導師 ” 的頭銜，終於可以培養《周易》博士了。隨後，國家教委又在各地確立學科基地。劉大鈞以 “ 研究《周易》起步最早，有《周易》研究中心 ” 、 “ 擁有唯一國內外發行的《周易研究》刊物 ” 、 “ 擁有培養《周易》博士資格 ” 、 “ 擁有一支專門研究《周易》的學者隊伍 ” 等 “ 優越 ” 條件，獲得了有關當局的初步認可，計劃把全國易學基地設在他的 “ 易學研究中心 ” （為此目的，劉大鈞已將 “ 周易研究中心 ” 更名）。他手下人說，為了展示 “ 易學研究中心 ” 的圖書數量，以便合乎上級要求，劉大鈞下令手下人把家中的易學圖書全部拿到單位去充數。
各位看官，在下說到現在，尚不知劉大鈞的手下人又給他總結了幾個裏程碑？或許五個、六個都有可能。這些裏程碑，有的安放在易學書刊的大路上，有的安放在各種學術會議的大路上，有的則安放在函授 “ 梅花易數 ” 、 “ 納甲筮法 ” 、 “ 八字命理詳解 ” 的歧路上。總之，劉大鈞的《周易》之路從 “ 地下 ” 走到地上，進而又飛到天上。當在天上出現 “ 顛簸 ” 險象環生之時，可能就是 “ 上天 ” 給他警示， “ 飛龍在天 ” 要發展到 “ 亢龍有悔 ” 了。

第五回 鄭繼兵謀建易經柱 劉大鈞食言周易園
詩曰：
成敗須歸命，興衰各有時。
小人縱多欲，真宰豈容私！
隻此浪喜歡，使成空慘淒。
請觀春去後，遊者更為誰？
話說在北京大學有一個副教授，名叫鄭繼兵，有個四十多歲的年紀。他原本是工人出身， 70 年代末靠推薦進入北京大學哲學係讀書。自 90 年代開始研究《周易》，到了 1996 年居然 “ 學有所成 ” ，在《光明日報》上連續發表《千古河圖與八卦關係揭秘》、《河圖與金字塔存在對應關係》、《六十四卦和合數表》等文章。由於得到一些有名學者的支持，一時間竟被媒體抄作得名聲大噪。 1997 年 5 月，他成立了 “ 太極文化研究所 ” ，並出任所長。還計劃在北京的什麽地方建造 “ 易經柱 ” 。然而，稍有易學知識的人都知道，他所鼓吹的 “ 河圖 ” ，乃是宋人朱熹改造劉牧 “ 洛書 ” 載於《周易本義》卷首的圖象，八卦並不是依據什麽 “ 河圖 ” 而畫，所以 “ 河圖 ” 也沒有什麽 “ 千古之秘 ” 可揭，也不與埃及的金字塔對應。他所說的一切，隻能是唬唬一般不懂易學的人而已。他的文章一出籠，便立即遭到易學家的非議，紛紛寫文章與以反駁。可是不知為什麽，《光明日報》隻許鄭繼兵一人放火，就是不登有關的反駁的文章。
到了 1997 年 7 月北京梅地亞 “ 第三屆海峽兩岸周易學術討論會 ” 的最後一天，鄭繼兵居然在大會上發言，散布他那一套胡謅八扯的東西。誰知剛一發言就引得台下的學者紛紛向他質疑。當他在強辯中把 “ 著名易學家劉大鈞 ” 抬出來的時候，有一位學者找到劉大鈞，問他是否說過 “ 《說卦》的卦序也不合理 ” 時，劉大鈞生氣了，說： “ 這個人怎麽能這樣說！ ” 並對那個學者說： “ 你可寫一篇批駁的文章寄給我，在《周易研究》上發表。 ” 後來，劉大鈞的確接到了這篇文章，可是終於沒有發表。
各位看官，天下的事可真是複雜得很。如果那位學者知道劉大鈞就是鄭繼兵 “ 太極文化研究所 ” 的 “ 名譽所長 ” ，而且這一切又出於他的精心策劃，還能向他說些什麽並寫批駁文章寄給他嗎？在一片反對聲中，鄭繼兵的發言隻能是草草收場了。有一點好處是，他所散發的《光明日報》文章，卻成了人們寫批駁文章的有用 “ 資料 ” 。後來，劉大鈞對人說，他當時的目的隻是想借鄭繼兵的影響，通過在北京建造 “ 易經柱 ” 等活動，達到 “ 弘揚易學 ” 的目的。誰知那鄭繼兵宣揚 “ 取得的一係列突破性成果 ” 時露出了馬腳，鬧得劉大鈞本人也垂頭喪氣，沒法子出來收拾局麵。
有關在這裏或那裏建造什麽與《易經》有關的旅遊景點，劉大鈞確實下過不少工夫。先有消息說要在山東威海建造什麽 “ 易經城 ” ，又有消息說要在濟南的五峰仙莊建造什麽 “ 周易園 ” 。然而，這些都如同在北京建造 “ 易經柱 ” 一樣，全部化為泡影。據說，在這些建築中都規劃設計有 “ 卜筮廳 ” ，這也可能是有關當局最後不能大膽建造的根本原因。消息提前發了，輿論也大大的造了，這或許就達到了目的。自然劉大鈞也不顧忌什麽 “ 食言自肥 ” 了。
第六回 言不善遐爾起議論 高無民上下有微詞
詩曰：
民於萬物已稱珍，聖向民中更出群。
介石不疑何盡日，知幾何患未如神。
若無剛果難成善，既有精明又貴純。
禍福兆時皆有漸，不由天地隻由人。
人貴有自知之明。有人說，劉大鈞從 “ 飛龍在天 ” 到 “ 亢龍有悔 ” ，從紅極一時到紅裏透紫，進而紫裏發黑，就是缺少自知之明。
早在首屆海峽兩岸《周易》學術討論會上，台灣學者黃沛榮就在提交的論文中，針對大陸 “ 周易熱 “ 的情況說： “ 我們可清楚看出，著作量雖然大幅增加，但屬於傳統《易》學的論著反而不多。有關 ‘ 易術 ’ 的論著，如《周易》與中醫、氣功、占筮、預測學等方麵的比例越來越高。上述現象，可反映出近年來大陸已經掀起《易經》的熱潮，由於大陸地區日漸開放，大陸民眾對未來充滿好奇，而且隨著社會的開放，以往被視為迷信而不敢接觸的事物，都變得格外冷門，《易經》也不例外。在經濟收益考量下，大陸的書商甚至學者為了迎合廣大市場的需要，於是出版許多《易經》入門及有關 ‘ 易術 ’ 術方麵的讀物。由於因果循環，此類書籍自然就越來越多。這種現象，令人一則以喜，一則以懼。因為讀《易》的人口增加，必然有助於《易》學的發展；然而如何引導引導社會大眾認識《易經》的本質，既不能流於古板，又不流於附會，則是當代《易》學家在學術研究以外的另一重任。 ” 又說： “ 援以入《易》則純屬附會，未可苟同。可是當今研究《周易》的人，卻為了種種原因，惟恐《易》道之不繁，《易》學之不雜，往往隨意引申，甚或穿鑿附會，而對社會大眾產生誤導的後果。 ” 在談到《周易》與自然科學的關係時，黃沛榮說： “ 當代《易》學研究的特點之一，就是隨著自然科學的學者試圖把《周易》運用到自然科學方麵，或與各學科理論相印證。例如 …… 這種研究趨勢固然屬於新的構想，但也不能毫無節製，全部納入《易》學中來解釋，因此，其中的分際如何，似應廣泛的討論以取得共識。 ” 如果當時劉大鈞能從黃沛榮先生的文章中悟出些什麽，那麽他後來也或許不會與北京方麵的易學家分道揚鑣了。
有人說，劉大鈞就是跟他外公學得算卦那一套，他宣傳普及 “ 納甲筮法 ” 才是他真正的本行。 “ 學院派 ” 的易學家得名容易而得利難， “ 職業派 ” 的易術人士名聲不好而得利豐厚。 “ 學會派 ” 的易學活動家有了名氣之後而不謀利，那他可真是 “ 傻瓜 ” 。還有人說，大陸靠《周易》發大財的有兩個人：一是邵偉華，另一個就是劉大鈞。 “ 周易研究中心 ” 的人說劉大鈞在濟南和北京有兩處豪華住宅，所乘坐的 “ 皇冠 ” 轎車也是香港企業家送給的，他那在某廠掛名工人而停薪留職的老婆管著 “ 周易研究中心 ” 上百萬的活動經費。他手下的人說：山東大學的人都知道劉大鈞是如何發財的，不把他當做學者看。盡管劉大鈞不時拿出錢來以各種名義請領導和教授們吃飯，可是他們仍說他 “ 不象個學者 ” 。有人竟說他是 “ 市井小人 ” 。之所以有如此評價，劉大鈞或許在 “ 出 ” 、 “ 處 ” 、 “ 語 ” 、 “ 默 ” 方麵有失君子之道了。
各位看官， “ 易為君子謀 ” 而 “ 不為小人謀 ” ，劉大鈞居然能以《周易》謀得大量錢財，怎能說他是個 “ 小人 ” 呢？不過，有一點卻是很明確的，那就是劉大鈞雖然搞《周易》研究，能寫《周易》白話之類的書，但是他卻不能身體力行地用《易傳》裏的教導去做人。
《係辭》有 “ 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險 ” 、 “ 君子安其身而後動 ” 、 “ 利用安身，以崇德也 ” 、 “ 聚人曰財 ” 等警句，可是劉大鈞從來就沒有用來修身與安民。好多有關劉大鈞的事都是他手下人對外說出來的。這是他多年來在 “ 周易研究中心 ” 實行家長式統治所得到的回報。他不許手下任何人 “ 嶄露頭角 ” ，聚斂來的大量錢財也不搞 “ 利益均沾 ” 。惹得手下說，隻許他一個放火而不許別人點燈。 “ 周易研究中心 ” 裏隻有一個給他開車的司機是他的心腹（與他有親戚關係），其餘的人多數都在背後說他的不是。他與一個曾是自己學生的劉某人鬧意見，竟發出要動用黑社會力量整治對方的威脅，惹得那人為備身後事而寫了不少的東西，聲稱如果對他下黑手他就向媒體透露些什麽。還有一個姓劉的手下人破格晉升了副教授，濟南日報的記者就此事寫了一篇報道，他馬上命令 “ 就此打住 ” ，否則就走人。他動不動就以 “ 走人 ” 來威脅下人，似乎所有的手下人都跟他沾了不少的光。他不知 “ 利用安民 ” 以達 “ 利用安身 ” 的道理，手裏霸著大量的錢財，卻不肯分給手下人一點點。他還有意提醒手下人每奉年、節時要給他送厚禮。有一個人去他家時提了一簍橘子，他就在 “ 周易研究中心 ” 裏大加貶斥，說： “ 他臨走時我給他備了十倍價值的東西。我兒子說，這分明就是在敲詐。 ” 他手下人都知道，要給他送禮最好是送海參一類的貴重物品。還有人說，他故意把獎金拿回自己家中，這樣一來每個去他家中取錢的人就不能空手去了。劉大鈞還是一個好在背後議論人非的人，他總是會雞蛋裏挑骨頭地說人的不是。例如，有一位在大伏天趕到北京梅地亞參加會議的外地學者，進得被分給的高級房間後，見小冰櫃裏有飲料，心想既然交了好幾百元的房錢，這一定是供房客享用的，於是就拿出一瓶可口可樂喝了。誰知劉大鈞得知後就馬上命人把小冰櫃的門鎖上了。後來竟多次在 “ 周易研究中心 ” 對人提起此事，諷刺那個人 “ 不知深淺 ” ，竟敢喝四星級賓館房間裏的 “ 貴重飲料 ” 。原來他給大家訂房間所出的錢是不包括供應飲料在內的。他不是一個 “ 上交不諂，下交不瀆 ” 的人。如果是上麵對他 “ 有用 ” 的權貴，他不惜重金送禮，百般扒結，極立討好，對一般的學者則居高臨下，以 “ 大人 ” 風度對等之。他沒有一個真正的知心朋友，而是一個 “ 德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重 ” 的人。他經常出爾反爾，言而無信，在 “ 履信思乎順 ” 方麵極其缺少修養。這就難怪他手下的人對他 “ 大不敬 ” 而滿腹牢騷了。
現在劉大鈞幾乎到了眾判親離的地步。他原本與北京方麵 “ 學院派 ” 的易學家有比較好的合作。他曾聘請其中的人士為 “ 周易學會 ” 的顧問，而北京方麵以朱伯崑為首的東方國際易學研究院也曾吸收他為學術委員。《周易研究》創刊初期，北京方麵的易學家也紛紛投稿捧場。可是自打他於 1992 年以 “ 山東大學周易研究中心 ” 名義開設《周易》函授班，公開宣揚普及 “ 梅花易數 ” 、 “ 納甲筮法 ” 、 “ 八字命理 ” 的時候起，就使得北京的易學家們對他有所失望。後來於 1995 年，他進一步把連載在《周易研究》上的 “ 納甲筮法 ” 整理成書出版時，北京方麵就對他徹底絕望了。到了 1996 年，北京方麵的人終於就此種現象說話了。 8 月，《人民日報》以 “ 正確認識《周易》 摒棄占卜糟粕 ” 為題連續兩次發表了批評利用《周易》搞占卜的文章。身為主持人的編輯說：當代一位研究《周易》的學者，把 “ 預測學 ” 視為近年來出現的《周易》研究熱的 “ 真正支點 ” ，認為 “ 預測學 ” 實際上講的是《周易》筮法，更具體地講，乃指 “ 納甲 ” 筮法（其次還包括 “ 梅花易數 ” 、 “ 四柱命理 ” 等）。複活古老的算命術，借以從事占卦實踐，是一些 “ 周易預測學 ” 鼓吹者的興趣所在。各位看官，你道這位編輯在指誰人？這乃是在針對劉大鈞說話。北京建築工程學院文化研究所的韓增祿教授在文章裏指出：一位宣揚 “ 納甲 ” 筮法的學者，倒是坦率地承認 “ 現實中我們經常占而不驗 ” ，而且是 “ 占之而時有不驗是絕對的，占之而能得驗是相對的 ” 。這裏就是指劉大鈞的《納甲筮法》一書而言。中國科學院研究生院教授李伯聰亦指出：目前值得重視的一個問題是某些具有科學家、教授身份的人，某些大眾傳媒也在宣傳算命術之類的東西。由於教授頭銜有示範作用，大眾傳媒具有權威性和廣泛影響，於是便產生了誤導作用。這其中自然包括具有教授頭銜的劉大鈞。其實，這就是梅地亞會議上令他 “ 不愉快 ” 的根本原因。那次會議上，劉大鈞對朱伯崑不肯到會大發牢騷，說： “ 我把這個會特意挪到北京來開，他們卻不給我捧場。 ”
各位看官，劉大鈞這人就是不知自我檢討。他為什麽會鬧到了這個地步？ “ 道不同，不相為謀 ” 。在這個時候劉大鈞還是缺少自知之明，可真的到了 “ 高而無民 ” 無輔無助的地步了。
第七回 大辭典筆削邵偉華 首發式羅曼劉大鈞
詩曰：
天雖不語人能語，心可欺時天可欺。
天人相去不相遠，隻在人心人不知。
人心先天天弗違，人身後天奉天時。
身心相去不相遠，隻在人誠人不推。
話說自 80 年代始，受香港商界的影響，國內的某些機構為著賺錢，搞起了各種人物大典。山東大學周易研究中心也自然不肯落後，於 1998 年 3 月起始征集 “ 當代易者 ” 資料，準備出版《中國當代易者名錄大典》。至 99 年初搞基本就緒，計劃由四川的巴屬書社出版發行。誰知形勢不如人願，那裏的編審見初稿中多是社會上搞 “ 易術 ” 的人士，又多在個人簡曆中陳述學過邵偉華的《周易與預測學》這本禁書，最後還是拒絕出版了。劉大鈞為此傷了不少腦筋，最後決定刪除所有提及邵偉華及其《周易與預測學》的內容，易名為《中國當代易學文化大辭典（人物卷）》，從文聯出版社買了一個書號，改由山東大學印刷廠印刷 500 冊，內部征訂發行。 1999 年 12 月 13 日，以 “ 中國當代醫學文化大辭典編輯委員會 ” 名義下發征訂啟事。告知：《大辭典》每部定價人民幣 360 元，郵掛費 20 元，每部計人民幣 380 元，國外及港台訂購者，每部定價美元 280 元，郵掛費美元 20 元，每部計美元 300 元。時至 2000 年 6 月，這部 “ 我國千百年來易學史上第一部大型易學研究人物傳記工具書 ” 印刷完畢。國內交款的二百多人在濟南南郊羅曼山莊舉行的 “ 《中國當代易學文化大辭典》（人物卷）首發式 ” 上領到這一 “ 名載史冊 ” 的 “ 大辭典 ” 。盡管這二百多人是自己到濟南把 “ 辭典 ” 拿回去的，可是那 20 元的 “ 郵寄費 ” ，劉大鈞就是不給退，惹得人們紛紛議論。
這一 “ 大典 ” 緝入 3618 人，其中有李學勤、張立文、高懷民、陳恩林、烏恩溥、唐明邦、呂紹綱、廖明春、張其成、鄧立光、周桂鈿、蕭漢明、任俊華、胡孚琛、張庭榮等知名學者。當然，山東大學易學研究中心的全部研究人員也在其內。還有韓永賢、張延生、鄭繼兵、張誌春等在某個事件中出了名的人。其餘 3000 多人，大部分是參加山東大學周易研究中心函授學習 “ 納甲筮法 ” 、 “ 梅花易數 ” 的學員和各地民間周易研究會或學會的成員。這些人在 “ 個人傳記 ” 中提及所讀之書，多是《納甲筮法》、《梅花易數》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《淵海子平》、《滴天髓》、《大六壬》、《奇門遁甲》、《紫微鬥數》、《三命通會》等書。有人說 “ 運耳目直覺析卦，主學張延生思路 ” ；有人說 “ 對梅花易、河洛理數、納甲六爻法、奇門遁甲等均有涉及，旁及傳統堪輿學、命理學及納甲筮法 ” ；有人說 “ 對家庭組合、人的心態波動狀態，健康狀況的預測分析，解決了一部分人的心理障礙 ” ；有人說 “ 明於卜筮，才能明其理知其用 ” ；有人說 “ 未學易先學筮，是說學易捷徑是由學習易占而始 ”…… 也不知劉大鈞出於什麽顧慮，讓劉玉建掛名該 “ 大辭典 ” 的主編。事實上的確是劉玉建操筆將大量有礙觀覽的內容削去，加上了一些令本人不滿意的詞句。當那些拿到 “ 大辭典 ” 的人看到不是劉大鈞的 “ 主編 ” 而自己的傳記又走了模樣時，馬上就來了意見。最後鬧得劉大鈞出來解釋了一番了事。劉大還主動給買到 “ 大辭典 ” 的人簽名留念。多數是寫 “ 某某學友：劉大鈞 二 000 、六、二十 ” ，結果人們又嫌他冒號後麵沒有具體內容。
第八回 搞占卜履霜堅冰至 玩術數喪朋龍戰野
詩曰：
買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫？
夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。
列子禦風徒有待，誇父逐日豈無疲！
勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。
話說山東乃孔聖人的故鄉，又說十篇《易傳》文字乃出於孔聖人之手。於是山東就多出 “ 《周易》大師 ” ，多有以算命謀財之人。 “ 易術 ” 乃易學之旁門左道，早在請朝乾隆年間纂修《四庫全書》就把一切打著《周易》旗號的算命書歸入子部術數類，並說 “ 術數之興，多在秦漢以後 ” ，而這些東西 “ 皆易之支派，傅以雜說耳 ” 。各位看官，我們讀史書也知，秦始皇、漢武帝時的方士徐福、李少翁、欒大之流也多是出於山東。如今，打開劉大鈞主編的《中國當代易學文化大辭典》（人物卷）來看，有 “ 高級周易研究師 ” 或其他什麽頭銜的搞所謂 “ 周易預測 ” 的人，山東在籍的人明顯多餘其他地方的人。這也是劉大鈞多年以來 “ 嘔心瀝血 ” 培養，近水樓台先得月的一大成果。可是，劉大鈞的學生多數又是 “ 沒良心，欺師滅祖 ” 的人，他們竟敢到處說 “ 劉大鈞隻會納甲，而且多數推算不準 ” 。
這事得先從他手下人說起。一個多年從事 “ 納甲筮法 ” 函授並編有教材的人說： “ 劉先生隻是徒有虛名，論起納甲水平還不如我呢！我經常在外碰到說劉先生不行的高人。原校長潘承洞得病期間，劉先生曾給看過，說山東大學南門開得不是地方。那不，就又往南開了一個新大門。結果身患癌症的潘校長還是死了。他是不給一般人看的，最低價是 600 元，國內的個人誰拿得起呢！有時在香港或台灣給人家看，一次就能得成千上萬美元。那不，他坐的轎車就是給香港人看得來的。 ”
說到 “ 高人 ” ，山東的確有不少。一位與劉大鈞同鄉的人就說： “ 劉大鈞打小跟他姥爺學的隻是納甲法。對於 “ 三式 ” ，他根本不懂。他那兩下子，許多知道他的人都不服氣。 ” 在山東大學老校北麵有一家書店，那裏的老板也懂 “ 周易 ” ，他也說： “ 我同一些來看周易書的人提起劉大鈞，有的人就說他那一套不行，隻能是靠名氣一時地唬弄人罷了。 ” 最有趣的是，他把全國買 “ 大辭典 ” 的人聚攏到了濟南南郊的羅曼山莊，這些 “ 大師 ” 中竟有因騙財而被通緝者。據到會的人透露，小會上交流技藝時，多數人對劉大鈞的占卜能力有所異議。
各位看官，在搞占卜這一領域裏，社會上對劉大鈞的評價就是如此。他從台灣回來說起飛機上的險情，人們私下議論：他既然給別人那麽能算，為啥不給自己算一算 “ 君子有攸往 ” 的吉凶呢？看來，劉大鈞是到了 “ 履霜堅冰至 ” 的地步了。
大陸取締李洪誌的 “ 法輪功 ” 之後，劉大鈞很敏感地看到搞占卜的暗淡前途。把原定繼續搞下去的 “ 《周易》函授班 ” 停辦了，在宣揚封建迷信的術數活動方麵有所收斂。在羅曼山莊 “ 大辭典 ” 的首發式上，他致開幕詞時，說了幾句話後就掩麵而哭不出聲了。這可真是 “ 此時無聲勝有聲 ” ，隻見台下有一個人站起來，大聲地說： “ 現在共產黨往劉先生頭上套了一個緊箍咒，他可真是難啊！ ”
“ 龍戰於野，其血玄黃 ” ，劉大鈞的《易經全釋》用白話解釋這一句的意思是：龍戰於田野，其血（染土後）青黃混雜。龍已不能在天上飛了，而是落到地上與什麽東西酣戰於田野，並且有流血的後果。這正是此時劉大鈞處境的絕妙寫照。
第九回 人到高處難勝寒 事謀巧圖易成霜
詩曰：
不向紅塵浪著鞭，唯求寡過尚無緣。
虛更遽瑗知非日，謬曆宣尼讀易年。
發到白時難受彩，心歸通後更何言。
至陽之氣方為玉，猶恐鑽磨未甚堅。
話說劉大鈞數十年角逐於名利之場，可謂名利雙收，躊躇滿誌。他如今雖已是兩鬢染霜年過花甲之人，然卻每每說要在 “ 周易研究中心 ” 工作到八十歲。惹得手下人人失望，待他八十而功成身退，手下人皆到六十退休年齡，還有什麽接班的希望？
1997 年 6 月，中國新聞社山東分社出《中國新聞》劉大鈞專刊。封麵、封二、封三、封底是四版圖片報道。封麵是劉大鈞的標準照，文字是：中國新聞社十年追蹤報道：著名易學家劉大鈞教授；封二有 “ 劉大鈞擁賢妻協嬌子 ” 、 “ 他獻身易學著作等身 ” 、 “ 他倡導發起國際周易學術研討會 ” 、 “ 他揭開海峽兩岸易學交流的首幕 ” 、 “ 他支持建立一批易學研究團體 ” 五幅照片，文字是：著名易學家、中國周易學會會長劉大鈞教授把易學研究推向一個新的曆史階段；封三有 “ 著名學者梁漱溟為劉大鈞題辭 ” 、 “ 中國哲、史學會長張岱年與劉教授 ” 、 “ 劉教授與台灣著名學者吳大猷 ” 、 “ 著名學者任繼愈與劉教授 ” 、 “ 劉教授與夏威夷大學成中英教授 ” 、 “ 蔣緯國先生在台北接見劉教授 ” 六幅照片，文字是：著名易學家、中國周易學會會長劉大鈞教授大力促進海峽兩岸易學嚴峻考驗與交流；封底有 “1994 年劉大鈞教授赴比利時魯汶大學領取世界太極科學金獎 ” 、 “ 劉大鈞與著名學者諾貝爾獎金得主普利高津在一起 ” 、 “ 劉教授與日本著名哲學家築波大學教授湯淺泰雄 ” 、 “ 劉教授與德國東方研究所長包爾 ” 、 “ 劉教授與美國周易網絡主編斯米茲 ” 、 “ 劉教授與法國周易中心主任夏漢生 ” 六幅照片，文字是：著名易學家、中國周易學會會長劉大鈞教授大力推動易學走向世界、走向未來。
這本專刊原本是 “ 贈送縣以上黨政領導和宣傳部門、有關單位 ” 。後來經劉大鈞大量翻印，凡有什麽會議，到會者皆可得到一本。（筆者寫此《小傳》亦多取材於此刊。）
各位看官，常言說得好：物極必反。皓皓者易汙，佼佼者易折。劉大鈞過分自舉的結果，卻引來人們的種種非議。其實在解放後，中國的易學研究（主要是關於哲學方麵的研究）一直沒有中斷，在一些高等院校的哲學課程裏也總是講授易學。如早在 1981 年北京大學的朱伯昆教授就曾為中國哲學專業研究生開設易學哲學史課程，並於 1989 年把講稿整理成《易學哲學史》一書。而劉大鈞自詡 “ 把易學研究推向一個新的曆史階段 ” ，其真正的作為卻是把 “ 納甲筮法 ” 一類的東西向社會函授普及，使得算命術一度泛濫成災。他所支持建立的 “ 易學研究團體 ” 也多數由研究占卜一類的術數人士組成，於哲學研究方麵根本沒有什麽建樹。在現在的形勢下也大多數停止了團體活動，所辦地方性刊物也不出版了。
劉大鈞之所以要當著一些搞 “ 易術 ” 的人流淚，就說明他心中的確對形勢感到悲觀。當他得知《人民日報》辟專欄批他的《納甲筮法》，而且是朱伯崑牽頭後，曾寫下一首詩：
百花齊放易拓新，象數義理皆顯仁。
筆底情真動廖廓，字裏才華驚鬼神。
文章不因依勢高，論點有據士傾心。
世上學術乃公器，不病異同敬如賓。
他曾就此事去北京大學見湯一介教授。回來對手下人說：我去北大，湯一介教授對我說： “ 朱伯崑和你不是一個層次 ……”“ 我有國家批準的二級學會，還有唯一國際發行的《周易研究》，還有正規的易學研究中心，還即將有國家教委批準的易學研究基地，他朱伯崑有什麽？他有什麽資格和我比？ ” 劉大鈞說， “ 《國際易學研究》連個刊號都沒有，他的基金是台灣立法委員朱高正給募集的，中央有精神，不許花這樣的錢。我是沒有告他，倘若一告，他就得完。 ” 看來，劉大鈞隻是在詩中有 “ 不病異同敬如賓 ” 的高姿態，私下裏對朱伯崑的意見還不小呢！
想當初，劉大鈞與朱伯崑合作還是比較順利的。他曾聘朱伯崑為 “ 中國周易學會 ” 的顧問，朱伯崑也納他為東方國際易學研究院的學術委員，每月還發給他二百元的津貼。之所以有後來的意見分歧，劉大鈞一味宣揚 “ 納甲筮法 ” 等術數，也是一個主要因素。如今，眼見得《周易研究》上缺少具有一定哲學水平的文章，眼見得劉大鈞所召開的易學研討會上沒有多少知名學者，眼見得劉大鈞漸成孤家寡人沒有知心朋友 …… 劉大鈞已經不再是劉大天了，這條龍也不會在天空上飛了。
科教興國是使我們這個國家和中華民族富強起來的根本決策。在預測方麵，需要的是科學的預測，而不是神學的預測。劉大鈞多年來鼓吹的象數易學的主體就是神學預測的各種筮法。在貫徹科教興國戰略的形勢下，他所鼓吹的那一套沒有市場，這本是天經地義的事。劉大鈞不識時務地為之悲哀並纂大典而集全國搞 “ 易術 ” 之人於一堂，可能就是終結之前的回光反照了。
各位看官，假如國家教委的負責人或管著國家教委的人能了解劉大鈞的這些所作所為，那還會把全國的易學基地放在他的周易研究中心嗎？放在那裏將會有什麽樣的研究成果呢？有人說這一切可能都得到了江春雲的幫助，那是因為當初江春雲在是否去北京工作的問題上拿不定主意，是劉大鈞為他算了一卦，說他去北京工作：吉，利見大人。
詩曰：
欲出第一等言，須有第一等意。
欲為第一等人，須作第一等事。
各位看官，做人難，做第一等人更難。試看人間那沽名釣譽之人，無有一等意，何能出一等言？無有一等事，何能做一等人？《周易》曰： “ 言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。 ” 又曰： “ 知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。 ” 君子進德修業，慎於言行。當進則進，當止則止，皆當與時諧行。如一味抱殘守缺，不識時務，與曆史潮流對著幹，那可不會有什麽好果子吃的。
各位看官，我這《劉大鈞小傳》隻能寫到這了，九九要歸一嘛。如果你還想進一步了解劉大鈞，那隻好等著看別人給他寫的 “ 正傳 ” 了。
作於 2000 年 8 月