俯仰揮杆處，浩然競技間

　　古人感歎山水奇觀，往往表於詩詞歌賦的溢美之詞，而高爾夫運動中，山水的景致，設計師運用到了極致，高山變成了落差巨大的果嶺，平湖變成了果嶺前障礙，還有長草的陷阱……因為這項運動，山水變得立體，變得有形，而行走於這方天地間，人不再是遊人過客，而是身臨其境的參與者。
　　都說高球如人生，俯仰皆感悟。低頭與抬頭，本是兩個再簡單的動作，但在高爾夫運動中，卻是一套動作的起點與終點。低頭，看球，預判揮杆；抬頭，看球，等待結果，俯仰之間，便是一杆動作的完成，然後在進入下一個俯仰動作，如此往複，直至洞終……低頭，是起點，也是過程。
　　起杆—引杆—下杆—揮杆，這四個動作，都是在低頭中完成的，高爾夫常言“永不抬頭”，是要在揮杆之前，排除雜念，專注當下。
　　因為球場策略千差萬別，左路沙坑水障，右路曲折蜿蜒，一直抬頭，就會被眼前的景致所迷惑，雜念叢生，低頭，看球，會清楚的記得自己要做什麽，就像人生眼前的坎坷、障礙、迷途，唯有在埋頭瞬間，才能看見自己的內心，想要什麽，然後做出行動。
　　低頭，是韜光養晦，蓄勢待發。
揮杆的距離和角度，推杆的精準和力度，往往經過上萬次的練習，這既是職業球手的日常，也是業餘球手的努力，寒來暑往，晨昏相伴，在球場風光的背後，是一個人在練習場默默堅持練習的結果。在沒有達到山頂前，上山總是一路低頭的。
　　一個高爾夫人的自覺與自律，在於低頭審視自我，埋頭刻苦堅持，當我們低頭時能了然於心，那麽抬頭就會平和從容，不會茫然失措。
抬頭，是終點，也是開端。
　　如果低頭時排難解惑，那麽抬頭，則是側眼旁觀。當一杆揮下，所有的一切都將塵埃落定。無論球在天空飛行，或是綠地滑行，我們目之所及，都將不止於果嶺上的一個洞口，學會接受與放下，並能保持前行，才是抬頭的意義所在。
　　抬頭，是寧靜致遠，謀定而動。
　　在抬頭中學會正視自己，無論這一杆是好是壞，抬頭見天地，心胸舒展，眼前便是另一番景象，一杆終了，便是下一杆的開端。
　　俯仰天地，山水皆氣度，一場高爾夫的收獲卻遠不止於此，一生的高爾夫更是難以衡量和感悟，俯仰間，下一杆又是另一番天地。

　　Off Shot　　宋代邵雍《病亟吟》
　　生於太平世，長於太平世。
　　老於太平世，死於太平世。
　　客問年幾何，六十有七歲。
　　俯仰天地間，浩然無所愧。

　　梅花詩
　　蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
　　湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛。三百年來終一日，長天碧水歎彌彌。
　　天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
　　畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。飛來燕子尋常事，開到立花春已非。
　　胡兒騎馬走長安，開辟中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。
　　漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕鬥隱，金烏起滅海山頭。
　　雲霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
　　如棋事事局初殘，共濟和衷卻大難。豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
　　火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。一院奇花春有主，連宵風雨不需愁。
　　數點梅花天地春，欲將剝複問前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。

　　砍柴的砍了一天柴累得要死，他看見釣魚的擱那一坐就能釣到魚，於是上前問：能釣到魚嗎？答：能。問：不用魚餌能釣到嗎？答：不能。問：魚因為要吃東西結果被害，人因為要吃東西結果害了魚，同樣都是吃東西，一個被害，一個獲利，為什麽這樣呢？
釣魚的一聽，知道砍柴的沒事找事呢，需要好好給他上一課才行，於是就釣魚這件事扯出了宇宙人生的大道，這就是非常著名的《漁樵問對》，作者北宋邵雍。
邵雍是北宋著名的理學家，他早年讀書甚多，遊曆甚廣，後以李之才為師，學習《河圖》《洛書》，對易學的研究登峰造極，著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》、《梅花詩》等，其中《梅花詩》被後人視為一首預言詩，並稱其成功預言了北宋南宋以及元明清的曆史。關於預言的內容這裏不做研究，隻說邵雍的詩的確簡單又豐富，讀起來朗朗上口又蘊含著無窮的意境。
一去二三裏，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。——邵雍《山村詠懷》
作為易學的頂尖人物，邵雍喜歡在詩裏加入一些術數的元素，使得他的詩又有些神秘，比如上麵的《山村詠懷》，再如下麵的《人生一世吟》
前有億萬年，後有億萬世。中間一百年，做得幾何事。又況人之壽，幾人能百歲。如何不喜歡，強自生憔悴。——邵雍《人生一世吟》
神秘之中帶有灑脫，已然領悟大道，還有什麽可煩心的呢？
歡喜又歡喜，喜歡更喜歡。吉士為我友，好景為我觀。美酒為我飲，美食為我餐。此身生長老，盡在太平間。——邵雍《歡喜吟》
邵雍享年六十七歲，在生命的最後一年，他用一首詩對自己的一生做了總結：
生於太平世，長於太平世。老於太平世，死於太平世。客問年幾何，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。——邵雍《病亟吟》
對邵雍的介紹到此為止，回到開篇說《漁樵問對》。《漁樵問對》全完下來不到一萬字，這麽少的文字能講明白宇宙人生的大道嗎？我們一起來看看。砍柴的拋出第一個問題：同樣都是吃，魚死人活，這是為什麽呢？針對砍柴的瞎扯淡，釣魚的最開始是拒絕回答的，他說：你一個砍柴的怎麽那麽多事呢？但後來想到一會還要用他的柴煮魚，於是放下身份娓娓道來：人和魚其實沒什麽兩樣，看你站在什麽角度看問題了，站在魚的角度來看，魚不吃食物就會被餓死，吃食物也不一定會被釣，因此餓死是肯定的，被釣是概率性的，所以它要吃，站在人的角度來看，在大江大海上釣魚也是很危險的，而且也不是每次都有收獲，釣不到魚也要挨餓，因此人和魚一樣，都是被吃所害，哪裏隻有魚受害而人獲利呢？
這一問一答可稱為“人魚之辯”或“利害之辯”，世上事多是如此，人往往容易看到他人的獲利而看不到他人的付出，站在不同的角度才能看到不同的風景。
砍柴的來了興致，繼續問：你燒魚必然要用到我的柴吧？答：你知道我要用你的柴，但你卻不知道為什麽我要用你的柴。如果沒有火，你的柴就是堆積如山又有什麽用呢？問：願聞其詳。答：柴是火的本體，火是柴的功用，柴沒有火就喪失了作用，火沒有柴就沒有了根本，二者缺一不可，就像我這條魚，沒有火來煮就會發臭腐爛，無法食用，它的存在也就沒有了意義。
這一問一答可稱為“薪火之辯”或“體用之辯”，現實生活中，萬事萬物都既有體又有用，隻看到體或隻看到用甚至以體代用都是片麵的。
砍柴的接著問：你釣魚需要用什麽裝備？答：魚杆、魚線、魚漂、魚墜、魚鉤、魚餌。問：有了這些裝備，就一定能釣到魚嗎？答：沒有這些裝備肯定釣不到魚，有了這些裝備也不一定能釣到魚。前者是分，後者是命。問：什麽是分，什麽是命？答：人力所能控製的是分，人力不能控製的是命。就像釣魚，裝備沒有置備齊全導致沒有釣到魚，那是他沒有盡到分，裝備置備齊全了還是沒有釣到魚，那就是命了。該不該，是分，幸不幸，是命。作惡之人享福，那是命，遇禍，則是分。行善之人遇禍，那是命，享福，則是分。
這一問一答可稱為“漁具之辯”或“分命之辯”，命這個東西到底有沒有，沒人能說清，但邵雍先生的分命論倒聊可自解，該盡的分還是要盡，能不能得到好結果就看命了。
砍柴的又問：我經常砍柴扛柴，扛一百斤都沒有問題，再加十斤就背不動，傷到身體，這是為什麽？答：我不是砍柴的，對砍柴扛柴之事不了解，還是以釣魚來說吧，我有時候會釣到大魚，魚的力氣很大，拉又拉不上來，放棄又舍不得，來來回回花了好長時間才把魚弄上岸，有幾次差點被帶入水中淹死，這就不僅僅是傷到身體了。魚和柴雖然不同，但因貪心而使人受傷卻是一樣的。一百斤是你的力量所能承受的，雖然多也不會對身體造成傷害，在一百斤以外，就是一毫也會對身體造成傷害，更何況十斤呢？
這一問一答可稱為“負薪之辯”，為人做事一定要量力而行，超出能力範圍之外的事少做，做多了必然傷身，此一條可為養生者鑒。
以上四問四答隻是《漁樵問對》中最為易懂的，樵者以平常事問，漁者以平常事答，所問所答不超過魚和柴，但背後的道理卻深，除此之外《漁樵問對》中還有更深刻的關於宇宙太極、人鬼神魂之辯……。

　　高爾夫的起源：12世紀、少なくとも14世紀には「????」は、日常生活の中に入り込んでいたとされる。????の起源には、二説ある。一つは、紀元前1世紀頃、???で行われていた”paganica”で、曲がった棒に石の重り(????の代わり)を付けて、羽根、又は羊毛を詰めた????を??????に向かって打つ遊びだ。???の??????侵攻に伴い普及したとの説だ。
　もう一つは、11世紀、中國宋時代に興じられた ”Chuiwan”(捶丸)で、地麵に掘った穴に????を入れる????だ。????????に近いか。?????によって歐州に伝えられたと主張する。上限10本の????、土盛りした四角い競技???と複雑な??????????、????の位置を示す????な?????、厳格な?????、確かに近代????に近い????である。
　英語の ”Golf” は、????????語の ”Goff” に由來し、それは?????語の ”kolf” 又は ”kolve”に帰するというのが、????????の主張だ。”kolve”は?????語で "club" を意味する。1297年から?????のLoenenで”kolven"が毎年開催されたとの記録もある。
　????(GOLF)の文字が初見されるのは、1457年3月6日、????????國王??????2世が????に熱中する國民に武芸に勵めと禁止したとの記録だ。そして、1502年國王??????4世が禁止令を撤回し、????の大躍進が始まった。