從小老婆說起（之二）--- 進化論
朱雨心
二 進化論
孫臏助田忌賽馬的故事大家都知道：馬分上，中，下三等。那麽，這三等馬，尤其是上等馬，是從哪兒來的？上等馬是上等公馬與上等母馬生的，中等馬是中等公馬與中等母馬生的，下等馬是下等公馬與下等母馬生的。再細分起來，上等馬與上等馬生的是上上等馬，上等馬與中等馬生的是上中等馬，上等馬與下等馬生的是中等馬，中等馬與下等馬生的是中下等馬，下等馬與下等馬生的是下下等馬。這是統計意義上的結果，並非說：下等馬與下等馬絕對生不出上上等馬，隻是其可能性要比上等馬與上等馬的小的多罷了。同樣，上等馬與上等馬也可能生出下下等馬，隻是其可能性比較小罷了。另外，還有一個變化範圍的不同。譬如，中等馬與中等馬生出來的大都是集中在中等馬這個級別上，出現上等馬的可能與出現下等馬的可能都很小。而上等馬配下等馬，雖然生的大都也是中等馬，但是可能還有許多下等馬和上等馬。
考察馬的問題，大致可得出這麽幾條認識：
第一，馬的總數取決於母馬的數量.
第二，上上等馬的數量主要取決於上等母馬的數量。
第三，盡量用上等公馬配種才能獲得最可能多的上等馬。
第四，盡量不用中等公馬和下等公馬配種。
其結果必然是一匹上等公馬配許多母馬，理想的次序是：優先配上等母馬，然後配中等母馬和下等母馬。
這是就人使馭馬匹的願望而言。其實，自然界物種生存競爭產生的大致上也是這麽幾條，所不同的是：其優劣是按物種生存競爭能力，而不是按人們的使馭需要，譬如，奔跑速度，排定的。就人的需要而言，若並不追求馬匹的數量的最多，則不但中等，下等的公馬不用於繁殖，甚至中等，下等的母馬也不需要參與繁殖。就自然界的物種生存競爭的需要而言，所有的母馬，哪怕是下等的母馬，都是寶貴的。而公馬，隻有上等的才是有用的。下等的公馬，不但對沿續種族的生命沒有用處，而且，簡直就是敗壞種族生命力的基因汙染源。生存競爭需要將下等公馬排斥在繁殖之外。
生存競爭淘汰種族劣等基因方式大致分兩類。一是外部的生存競爭。譬如，狼追來了，每次都是將跑的最慢的鹿吃掉，而這些鹿，都是體質相對較弱的。沒有了狼，鹿就會退化。另一類是種族內部的生存競爭，主要體現在繁殖上。
自然界普遍存在的爭雌習性就是為了擴張優秀基因的傳播，而將劣等雄性排斥在繁殖之外：雄性彼此爭鬥，雌性在一旁觀看，誰贏了，雌性就接受和誰交配。敗落的雄性，按定義，就是劣等雄性，通常是落荒而走，沒有雌性願意跟隨，沒有交配的機會。那些沒有爭雌習性的物種，因為生存競爭力不強，早就絕種了。生存下來的，都有這樣的習性。
爭雌習性的直接後果之一就是：“一夫多妻”。勝出的雄性，也就是按定義優秀的雄性，必須與眾多的雌性交配。而雌性必定“共夫”。不願“共夫”的雌性必定隻能與劣等雄性交配，她的後代將沒有生存競爭力，不願“共夫”的基因自然也就失傳了。這種“一夫多妻”是比“一夫一妻”更有生存競爭優勢的繁殖方式，結果，“一夫一妻”的物種，因為生存競爭力不強，早就絕種了。生存下來的，都有“一夫多妻”的習性。對優秀的雄性而言，這“一夫多妻”與其說是一種享受不如說是一種義務，一種維持種族生存競爭力的義務。大概可以說是：“主觀為自己，客觀為大家”。
其實，人類也是從那樣的生存競爭中過來的。生存競爭造就了今天的人和人性。人類的男女關係深深地帶著生存競爭的烙印。生存競爭除了造就了爭雌，以及男人多“妻”，女人共“夫”的習性外，還造就了男人對於女人的全麵優勢。男人在體力上的優勢是顯而易見的。而男人在智力上的優勢其實也是顯而易見的，當然，這是統計意義上的比較，不是說任何一個男人都比任何一個女人更聰明，也不排除有許多女人的智力高於許多男人，甚至也不排除某個時刻最聰明的人是女人。
用進化論來解釋，男優女劣，比“男女都一樣”和男劣女優，更有生存競爭的優勢。因為女人的繁殖能力所限，女優男劣沒有生存競爭的上的意義。女人的能力再強，能控製的優秀男人再多，並不能因此繁殖更多的優秀後代，恰恰相反，反而妨礙優秀基因的傳播。而男人的能力越強，控製的女人越多，因此而繁殖的優秀後代也就越多。也就是說：男人主導男女關係，要比女人主導男女關係，有更強的生存競爭優勢。沒有這種習性的種族，因為沒有生存競爭能力，早就絕種了；生存下來的，都有這種習性。每個男人，每個女人的每一個細胞都烙上了這樣的習性，可謂：滲透到靈魂裏，融化在血液中。這就是人性，也是“男尊女卑”,“夫為妻綱”， “嫁夫從夫”等等意識的物質基礎。這是許多萬年的生存競爭造成的，不論我們今天喜歡還是不喜歡，它都是那樣。
男人喜愛女人，從進化論的角度講，本是一件很有積極意義的事，是人類進化的動力之一。對“多妻”沒有興趣的男人和性欲不強的男人，不是進化論意義上的優秀男人。而男人的好色，使漂亮的女人有了優先繁殖的機會。這有兩個方麵的後果：其一，漂亮的女人有更多的機會優先得到優秀的基因，因此，她的後代有更強的生存競爭能力，從而有更多的機會在生存競爭中生存下來。其二，漂亮的女人有更多的交配機會，從而繁殖更多的後代。結果，因為男人好色，人類才變得漂亮起來。
然而，從進化論的角度講，性欲強的女人，未必是進化論意義上的優秀女人。因為，爭雌習性的結果是：優秀的男人擁有一群“妻”“妾”，而“妻”“妾”群體的大小卻是取決於那個男人的性能力，並且，不論那個男人的性能力強弱，通常都要使用到極限以維持盡可能大的“妻”“妾”群。可以想象，優秀男人的“妻”“妾”的交配機會不會多。而閑著沒事幹的是劣等男人。性欲強的女人有很大的危險會與劣等男人交配，從而斷送自己的後代。
女人找老公，幾乎各個都希望能找個能力比自己強的男人。女人的最大悲哀就是嫁了能力甚至比自己還要差的男人。那些女人整天地覺的渾身不舒服，自己都不知道是為什麽。其實，那是她細胞中的DNA作怪，因為DNA要求的男優女劣的自然次序在現實中沒有得到實現。反到是男人對男優女劣不怎麽敏感，既沒有非要娶個能力比自己強的老婆才舒服，也沒有非要娶個能力比自己差的老婆才舒服的習性。這從前麵所述的生存競爭的一般規律也能推斷出來。從人性上講，“男尊女卑”等等，與其說是男人的願望，不如說是女人的願望。女人比男人更希望“男尊女卑”等等得到實現。
男人和女人的所有的不一樣，歸根結底起源於一個簡單的原因：雄性的繁殖能力遠遠大於雌性。如此而已。
文明了的人類的婚配方式，是原始爭雌習性的延續。人類的文明不過一萬年。一萬年不足以使DNA產生顯著的變化。DNA不變，人性就不會變。女人願意與優秀男人婚配的習性一如既往，隻不過優秀的定義因時代的不同而不同，爭鬥的方式變的更多樣化而已。科舉時代，男人的優秀與否是由功名來判定的。所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，說的就是男人在科場上勝出後，自有女人歸附的現象，這與文明前的爭雌情形沒有什麽不同。而沒有考取功名的，按定義，就是相對劣等的男人，自然，“顏如玉”也就沒了。現在，優秀的定義更多樣化，或是以官位級別定高低，或是以財富多寡分上下，或是以名氣大小論優劣，不論具體的內容怎樣，最終取決於智力和體力。文明前，主要取決於體力，文明後主要取決於智力。不論怎樣變化，女人希望與優秀的男人婚配卻是始終不變的。從進化論的角度講，這也是一件很有積極意義的事，也是人類進化的動力之一。
不過，文明還是造成了一種與當年DNA定型時很不同的環境。野蠻時代的爭雌，直截了當，勝負一目了然。文明時代很少有直截了當的爭雌，優劣也不是那麽一目了然。比武招親，或是開賽詩會招女婿之類，當場決出勝負的，畢竟不多。而且，這種形式隻適合特別出色的女人，否則，來比賽的人寥寥無幾，豈不尷尬？另外，野蠻時代的男女關係是建立在單純生理需要的基礎上的，而文明後的男女關係是建立在更廣泛的共同需要的基礎上的。
還是猴子的時候，當然無所謂“老公”“老婆”。男女猴子，自由戀愛，兩性相悅，便愛上幾把，然後各奔東西，無牽無掛，何等瀟灑自在？不過，那時既不知避孕之法，又沒有墮胎之術，女猴子難免大腹便便，拖兒帶女，獅子、老虎追來了，也隻好自個兒跑，怎能跑的過那一身輕鬆的男猴子呢？
也許純屬基因偶然變異，男猴子忽生憐香惜玉之心，奮不顧身，虎口救美，於是，這樣的猴群，相對與其它猴群，有了生存競爭的優勢，猴丁興旺，從而進一步誘導基因向這個方向變異，經過了許多萬年，終於在分子的水平上將這一習性（相對）固定了下來。然而，盡管如此，對獅子、老虎的恐懼也是體現在分子水平上的習性（凡帶有對獅子、老虎不恐懼的基因的，早就被獅子、老虎吃到肚裏了，那樣的基因自然也就失傳了），若與女猴子毫無關係，憐香惜玉之心便不足以克服對獅子、老虎的恐懼之心，女猴子仍然難逃虎口。因此，愛過幾把後，男女猴子彼此有所依戀的，女猴子得到保護的機會便大於那自由戀愛，無牽無掛的，因此，有了生存競爭的優勢，猴丁興旺，從而進一步誘導基因向這個方向變異，又經過了許多萬年，中間大致上經曆了公社，合作社，互助組幾個階段，最後發現，還就是長期承包到戶、單幹，最好。於是，才有了“老公”“老婆”。
女人在野蠻時代，盡管沒有婚姻的“束縛”，仍然要承受大腹便便，拖兒帶女的“束縛”。反到是男人，在野蠻時代，什麽“束縛”都沒有；擁有“妻”“妾”成群，卻不用管她們的飯；隻幹輕鬆快樂的播種活，其餘的一概不管；獅子、老虎追來了，男人管自己跑了就是。婚姻對於女人無非是增加了一項“嫁夫從夫”的“束縛”，而婚姻對於男人的“束縛”，從無到有，遠甚於女人，重活，累活，危險活，都是男人承擔。要什麽“解放”的話，那也應該，而且實際上也必定是：“解放”男人，然後才有女人的“解放”。婚姻，本是為滿足保護女人的需要，而在對男人加以“束縛”的基礎上發展出來的。所謂“婦女解放”之類，基本上是無中生有，蠱惑人心。
真正“解放”女人的，不是一兩句蠱惑人心的口號，而是避孕藥和墮胎術。這些才是“解放”女人自然生理“束縛”的物質基礎。今天的人類社會不同與以往的最主要的原因，不是因為有了蒸汽機，也不是因為有了計算機，而是因為有了避孕藥和墮胎術。迄今為止，所有其它的科學技術對人類社會的影響都比不過避孕藥和墮胎術。今後大概也隻有生物科技能對人類社會產生更大的影響。譬如，胚胎培養機（相當於機器子宮）的出現，可以用工業生產的方式大規模地生產任意數量的嬰兒（這樣的機器，開始必定是為了繁殖家畜，然而，從繁殖家畜到繁殖人類，中間沒有任何技術障礙）。而胚胎既可以來源於“有性繁殖”，即由卵子與精子結合，也可以來源於“無性繁殖”，即，由體細胞直接培養。那時，人類就不必再將男女關係與繁殖聯係在一起。可是，人類難道會更快樂嗎？
如果男女關係不與繁殖聯係在一起，那麽，各種各樣的男女關係也就不能從進化論的角度來評判。“一夫一妻製”，沒有門第觀念的雜亂婚姻，無夫無妻養姘頭，無夫無妻自願姘居，以及什麽兩個男人，或兩個女人組成的“合法”“夫妻”等等，也就無所謂誰優，誰劣。然而，從進化論的角度講，與繁殖不相幹的男女關係，毫無意義，而有這樣的習性的物種，是要絕種的。
生存競爭，一些種族生存了，一些種族滅亡了，這就是曆史，這就是幾萬年的進化史。用這樣的觀點解釋曆史的，叫做曆史唯物主義。站在這樣的觀點反麵的，是曆史唯心主義。
上等人才，尤其是上上等人才，是上等男人與上等女人生出來的，不是什麽大學，小學培養出來的。人的智力取決於兩部分：硬件和軟件。硬件包括處理器，存儲器的速度，數量，以及彼此聯接的方式，這部分主要是大腦。而人的五官是輸入輸出接口。硬件還包括電源，散熱器等，即，向頭部和大腦持續充分供血的能力，這些取決於人的整體的健康水平。大概沒有人懷疑：硬件是遺傳的。係統的引導程序必須是固化在硬件裏的，當然也是遺傳的。那麽，其它的係統軟件呢，基本應用軟件呢，甚至一些基本數據庫呢？是否也會固化在硬件裏而遺傳呢？大學，小學的訓練，無非是裝載應用軟件和數據庫而已。天生智力不足的人，在學校裏呆的時間再長都沒有用。孔子說“生而知之者，上也。學而知之者，次也”。
門當戶對地娶大老婆，大致上保證了上等女子能嫁給上等男子，以產生上上等的後代。而再納小老婆，使上等基因更多地傳播，小老婆也因此有了更優秀，更有生存競爭力的後代。因此，從進化論的角度講，中國傳統的一夫一妻加小老婆的婚姻方式，是在符合人道主義原則下，最有生存競爭力的婚姻方式。什麽是“可持續發展戰略”？這就是。人口本身的生存競爭力的可持續是所有其它可持續發展的基礎；人口本身的生存競爭力是“綜合國力”的基礎。
生存競爭對於維持種族的生命力，也就是“可持續發展”，是至關重要的。而共產主義在理論上的缺陷，恰恰在於其要消除生存競爭。其結果，即使沒有其他任何附加的問題，譬如，什麽濫用職權啦，也就是說：即使搞成了真正理想的共產主義，也還是必然會使國家，民族失去活力，從而在與其它國家，民族的生存競爭中處於劣勢。如果全人類同時搞成了真正理想的共產主義，那也必定是全人類全麵退化的開始。
富家大戶，由門當戶對的婚姻，維持其基因優勢，並由納小老婆，再吸收門第之外的優秀基因。而窮家小戶，無力迎娶才貌出眾的女子，無法獲得優秀基因。用農業的術語，仿佛是：一方是一代一代地提純複壯，而另一方卻是一代一代地退化。一時的差別，自然不足以論，但是，倘若一家是五代書香門第的富家大戶，另一家是五代貧下中農的窮家小戶，便足以形成基因的優劣。富家大戶子弟，不但天生有好基因，後天還有好教育。而窮家小戶子弟，不但天資就差了些，還無法享受教育。久而久之，結果自然是：高貴者最聰明，卑賤者最愚蠢。
戰亂之時，貴賤相雜，良莠難分，那是有的。可是，反過來的事：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，卻是從來沒有的，這完全是歪曲事實，蠱惑人心的鬼話。不但如此，因為漂亮女子總是優先嫁往富家大戶，結果還有：高貴者最美麗，卑賤者最醜陋。
人們是應該從人道主義的立場出發，扶持弱勢族群。然而，從進化論的角度講，弱勢族群本是應該淘汰的，否則，種族就會越來越衰弱，直到滅種。工業革命後，人類一天天地走下坡路。本來應該病死，餓死，被老虎，獅子吃掉的弱勢族群，不但生存了下來，而且還繁殖後代。更有甚者，西風漸進後，上等女子不生小孩，反到是下等女子以生小孩為職業，以此向政府索要救濟，賴以為生，濫用他人的人道主義情懷。倘若做人小老婆，這些下等女子還可能接受些優秀基因，她們的後代翻身的機會也大些。可是，在“一夫一妻製”下，她們大都隻能與下等男人婚配，其實，許多人根本就找不到老公，因為，許多下等男人根本就沒有力量和意願養老婆，孩子，也就隻好無夫無妻姘居，過一天算一天，生下一大堆劣等後代，更本就沒有生存競爭能力，全賴政府供養，也就是全賴他人供養，一代一代惡性循環，永無出頭之日。國家的優秀基因比例下降，劣等基因比例上升。這是亡國，滅種之路，絕不可效仿。
一個國家，一個民族，倘若沒有一個進化論意義上的選優汰劣的機製，那是必定要亡國，滅種的。然而，進化論意義上的選優汰劣，絕大多數是與人道主義精神不相容的，唯有傳統的一夫一妻養小老婆，符合人性，符合人道主義，又能有效利用優秀基因，繁殖更多的優秀後代。
另一方麵，藏族人民的“一妻多夫”非常適合弱勢族群，兼顧了人道主義和種族的生存。幾個下等男人合娶一個老婆，抑製了劣等基因的傳播。經濟上，男人的負擔比每個男人自立門戶大大減輕，幾個男人合力供養一個女人和他們的子女，無論是男人，女人，還是他們的子女的生活都會比這些男人一夫一妻的好。這些男人和那個女人，一樣能享受家庭生活的快樂，一樣能享受後代的香火。而在“一夫一妻製”下，這些男人或是無力娶老婆，自然也就無法享受天倫之樂；或是勉強娶了個老婆，結果，男人，女人，子女，生活都過的很苦，生了一大堆劣等後代，對國家，民族也沒有什麽好處。“一夫一妻製”既不是有生存競爭力的婚姻方式，也不符合人道主義精神；既不符合個人利益，也不符合國家，民族利益; 既不能滿足富人的需要，也不能滿足窮人的需要。
中華文明，有許多特點，在政治上，最大的特點就是：不搞，也不主張搞政教合一。中國曆來是世俗社會。老百姓過日子，怎麽方便就怎麽過。拜神也是靈則拜，不靈則不拜（唯一不論靈不靈都拜的，是各家自己的祖先）。而政教合一，是所有其它主要文明的基本特征，也是西洋文明的基本特征。政教合一，政府用國家機器，強製有各種各樣不同需要的各種各樣不同的人去滿足某一種“標準”意識形態和“標準”生活方式的需要。政教合一，往往是反人道主義的，侵犯人權的，盡管常常可能是“民主”的。政教合一，是西洋文明的主要糟粕，也是近代中國遭受的最主要的西方政治汙染。
鄧小平的“白貓黑貓”論，“摸著石頭過河”論的曆史意義在於：中國在經過約三十年的政教合一後，不是去試圖建立一個新的，更“好”的政教合一社會，而是提供了一個擺脫政教合一，回歸傳統世俗社會的契機。可是，中國還沒有走出舊的政教合一的陰影，而且，還有種種建立新的政教合一製度的傾向。“一夫一妻製”，是政府動用國家機器強製老百姓遵照執行一種“標準”的意識形態和一種“標準”的生活方式，是典型的政教合一，必須廢除。
朱雨心於2004年六月十九日。（未完待續：第三講資本論，第四講相對論）
