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市場化對文化的衝擊
--大宗師
數年前我們回國探親，我和太太陪著我的嶽父，坐著我妹妹、妹夫的車去蘇州玩。國內旅遊業非常發達，當地有點什麽故事或風景，都被利用來做旅遊開發。蘇州既是江南名勝又是曆史古城，可遠溯至大禹時代，曾是古吳都城，勾踐臥薪嚐膽、美人西施的故事就發生在那裏。南北朝以後，特別是隋煬帝開通大運河之後，以蘇州、杭州為中心，以絲綢業為動力，江南一帶工商業十分發達，非常富庶，宋人柳永有詞曰：江南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。 重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十裏荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。講的就是上有天堂，下有蘇杭，據說金兀術讀了柳永的這首詞之後，對江南勝景羨慕不已，發誓一定要奪了南宋的疆土。
從古到今的名人雅士，差不多都到過蘇州，像什麽張繼、白居易、範仲淹、劉伯溫、唐伯虎、馮夢龍、金聖歎等等都曾住在蘇州，張繼的楓橋夜泊講的就是蘇州的寒山寺。我的先祖住在蘇州，與範仲淹情同手足，那時修的他那一支的家譜還是由範仲淹作的序，蘇州也可算是我們家族的一個發祥地。如此說來蘇州隨便找塊磚，都能和某位曆史名人搭上關係，搞旅遊，能挖掘的故事太多了。蘇州園林是很有名的，蘇州除了以前就有的園林外，又借這些與蘇州有關的名人雅士的故事仿古建了不少新的旅遊園林，建得很像模像樣。園林固然好看，古人故事的噱頭也有意思，但特別讓我們感興趣的則是裏麵的評彈茶莊。蘇州離上海也就50公裏，離無錫也是50公裏，現在坐動車，從上海或是無錫發車，屁股還沒有坐穩，就到蘇州了。可這麽近的距離，方言卻有不少差別，蘇州話和上海話、無錫話都不一樣。一次在公共汽車上遇到一個蘇州美女對她的女兒講蘇州話和上海話、無錫話的不同，她用上海話、無錫話和蘇州話分別來說“月票”這兩個字，使我深受教育，蘇州話的確很有特點，“月票”這兩個字在她嘴裏音上上下下轉了好幾個彎，當真是軟軟吳音呢喃，繞梁三日，不覺於耳，別有風情。坐在滿是古色古香的大紅木家具的評彈茶莊裏，手裏端著一盞清茶，掀開蓋子，聞聞茶香，看看翠綠的茶葉，品品茶湯，聽著那懷抱琵琶身著亮麗絲綢旗袍的美女唱一曲吳音小調，這情調、這滋味，真是沒得比！
後來遇到一些上海人，就和他們談起這一段經曆，談到有的方言還是很有味道的。這些上海人給我講：現在在上海，小孩子都不講上海話了。搞城市現代化建設，房子一大片一大片的拆遷，老上海都被遷到城外麵去住高樓去了，有錢的外地人則住到城裏來了，以前的街坊鄰居都被打散了，原來社交活動的地方都沒有了，周圍什麽人也不認識，也沒以前那麽方便去社交活動，小孩子的同學都是外地人，都不講上海話，小孩也就不講了。說是上海房子貴，上海人有錢，那是某些原本就有錢的上海人或有錢的遷到上海的外地人，他們可以幾套、幾十套的買房子，哄抬房價，而一般上海人，隻有一套自己住的房子，還被拆遷搬到了房價不太高的城外，房價就算高和他們也沒什麽關係。他們這番話提到了一個很關鍵的問題：那就是市場化、現代化對文化的衝擊。
文明有兩個方麵的東西，一個是物質文明，一個是精神文明，市場化、現代化屬物質文明的內容多一些，文化則屬精神文明，物質和精神是兩個相輔相成、相互影響、相互作用的東西，其主次、平衡十分重要，若主次顛倒失去平衡，就會出很多的問題。文化是一個社會群體經過相當長的曆史時期，在一定自然環境、社會環境下長期的社會實踐中，曆經疾風驟雨、雨雪冰霜、喜怒哀樂、愛恨情仇、勝敗榮辱，逐漸積累、沉澱、發展、成長、成熟的一種獨特的意識形態，個體及群體的獨特的社會生理、心理、理智、情感的行為模式，包括社會結構、社會製度、規則、規範、思想、道德價值、傳統，及語言、文字、歌舞、文學等諸種文化形式和形態，文化是一個社會群體的靈魂，是社會個體及群體的操作係統和應用軟件。其中，語言、文字是文化的載體和傳播工具，每個文化都有其獨特的語言和文字，失去了語言和文字，文化的傳承和發展都成了問題，不久就會沒落了。
文化這個東西，說到底，是由人的本性決定的，人的本性相對非常穩定，幾千年前的人和今天的人，本性上沒有太大變化，所以文化傳統這個東西，力量非常強大，輕易不會也不能有很大改變。隨著科技的高速發展，工業化、市場化、現代化迅速改變著人類的生存環境和社會環境，文化賴以生存、發展的環境被急劇的改變著，特別在那些相對不發達的地區，情況更是如此，這些地區文化沒落的危機十分嚴重。但如同前麵說的，文化傳統這個東西，力量非常強大，當它的生存出現危機時，它是會反擊的，但當它反擊時，往往荒不擇路，舉起的武器往往是最荒誕不經的。清末的義和團運動就是在中國文化沒落，出現存亡危機時，對始作俑者即舊工業化、市場化、殖民化做出的反擊，但大家都知道，義和團運動舉起的武器，恰恰是中國文化中最腐朽、最荒誕的封建迷信的那一套，其慘敗的結果可想而知。直到以毛澤東為首的共和國創始人們將西方左翼進步思想和中國文化中有生命力的內容相結合而發動的中國社會主義革命運動，才最終扭轉了中華文明的頹勢，才有了今天崛起的局麵。但並不能因為義和團運動思想武器的荒謬，就徹底否定其整個運動，這個運動的產生、發展、壯大、直至滅亡，都是有其客觀原因的，其核心就是反擊舊工業化、市場化、殖民化對當時中國文化生存、發展環境的急劇破壞，從這個角度講，它還是有一定社會、曆史意義的。近代以來極端的伊斯蘭運動，和義和團運動很相似，它是伊斯蘭世界文化沒落、存亡危機之際，對新工業化、市場化、殖民化或稱為全球化的反擊，它舉起的武器， 一樣荒誕不經，恰恰是伊斯蘭文明中最黑暗、最腐朽、最荒誕的那一套神怪把戲，其行為駭人聽聞，但它是不會有什麽好結果的，人肉炸彈、胡砍亂殺，是救不了伊斯蘭的！
但在工業化、市場化、現代化的進程中，如何對待文化的生存和發展，如何對待文化傳統，的確是一個重大問題。放任自流，聽其自生自滅，無所作為嗎？不一定是個好辦法。前麵提到的彈詞，蘇州方言也好，上海方言也罷，這些文化是有價值的。人不能割斷曆史，隨意改變文化傳統，那樣做，沒有了文化的根，人會迷失的，是走不遠的。在當今人們日常生活裏，充斥著電子垃圾，幾塊流水線下來的電子芯片，裝在另一條流水線下來的塑料或其他化工合成材料中，這些產品完全一模一樣，就當是個玩意幾十、幾百、上千、成萬塊錢賣給你，你握在手裏，放在家裏，就是堆垃圾，一點生命也沒有。但如果是一個手工藝品，拿在手裏把玩，就會感到這麽不同，那麽不一樣，仿佛是個有機的生命，因為創作這個手工藝品的人，花了獨特的時間、精力、想象力、創造力在裏麵，你感受到了，感受到了他的生命、精神和力量，你的生命和另一個生命通過這個手工藝品連接起來了。所以現代的人，其感情、精神、靈魂上的需要，和過去的人沒什麽兩樣，需要感情上的交流、歸屬感，一樣要麵對生理、心理上的各種感受和問題，所以文化上必須相對穩定，需要傳統。
美國、加拿大是現代化強國，但他們對英國殖民地時期的文化傳統還是相當保護的。加拿大對美國的音樂、電視、廣播是有相當的限製的，目的就是為了保護本國的文化。現代化強國都如此，發展中國家如中國更應該保護自己的曆史和文化了，對於處境困難的地方文化，譬如方言，還是應該製定些措施給予扶助、保護，要保護地方文化、本民族文化生存、發展、壯大的環境，給文化時間和空間讓她好好成長、發展，逐步跟上現代化的步伐。
保護就是保存，發展就是變化。你的結論自相矛盾