藕然之無標簽生活
不得，不寫。
正文
格物，致知，
誠 意 正心。
修身，齊家，
治國，平天下。
常聽到的是後四項，皆推己及人之事。而前四項，則俱在一己之內，全與個人修身有關。 照朱熹的講法，這個次序不可亂，而功不可廢。前四項和後四項，統稱大學的八條目。
條目是細節，細節之上有規模，於是大學首句，開宗明義，是三綱領。
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
據說是孔子所言，由弟子曾子所記。曾子就是曾皙的兒子曾參。孔子曾說過他“魯”，也就是魯鈍。而他的爸爸，想來是個具藝術氣質雅士，孔子當年讓弟子各言其誌， 他說出了“莫春者，春服既成，得冠者五六人，童子六七人，浴乎忻風，風乎舞（雨虧），詠而歸。” 氣象大大超脫出子路，冉有和公西華，得孔子的贊賞“吾與點也”。而這個魯鈍的曾參，卻是將孔門學問傳了下去的人。據宋朝二程說，曾子和孟子都是”剛毅”之人，孔子則說過“剛毅木訥，進仁”的話。
中國的文字大有深意，最近頗迷“說文解字”。道字看起來是一個大人頭在足上，行於路，所以道就是人行走的路，是隱喻也罷，不是也罷，中國字就是對實實在在人生的反映。道是可行的，必是給人行的，且不是一個人的私家之路，而是天下人都可以行的，所以是大道。
德，吾師說韓愈的講法最好，“足乎己，不待求於外者”。德用明，令人想到光。陽光。不明的時候，可能是窗簾，可能是屋子，也可能是眼睛的問題。所以明德要用“明”的，拉開窗簾，走到屋子外，摘掉墨鏡，說簡單也簡單。
朱熹的講法有他自己的一套體係。明德是人生來就有的“虛靈不昧，具眾理而應萬物”的心。由於氣秉之拘，人欲之蔽，而幽昧不明，所以大學之道，首先要復人本初之明。最高的境界是止於至善。不偏不倚，無過無不及，也就是中，不是一時如此，而是止處與此，平常不易，或者就叫“庸”。看看如今這些字被誤用濫用的程度，便知道世道是如何。
親民，朱熹解作“新民”，是照了“程子”的說法，但出土的郭店老子竹簡裏，的確有親新互用的例子。“新民”，是承了自明明德之後而來。是八條目的後四條之事。“親民”不見得“新民”，想想自己的經驗，想想自己的老師就很清楚。
止於至善。首先要知道什麽是至善。由知止到得止，是這樣的過程：“知止而後有定，定而後能靜。靜而後能安。安而後能慮。慮然後能得。”
所以要先知止。（待續）
誠 意 正心。
修身，齊家，
治國，平天下。
常聽到的是後四項，皆推己及人之事。而前四項，則俱在一己之內，全與個人修身有關。 照朱熹的講法，這個次序不可亂，而功不可廢。前四項和後四項，統稱大學的八條目。
條目是細節，細節之上有規模，於是大學首句，開宗明義，是三綱領。
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
據說是孔子所言，由弟子曾子所記。曾子就是曾皙的兒子曾參。孔子曾說過他“魯”，也就是魯鈍。而他的爸爸，想來是個具藝術氣質雅士，孔子當年讓弟子各言其誌， 他說出了“莫春者，春服既成，得冠者五六人，童子六七人，浴乎忻風，風乎舞（雨虧），詠而歸。” 氣象大大超脫出子路，冉有和公西華，得孔子的贊賞“吾與點也”。而這個魯鈍的曾參，卻是將孔門學問傳了下去的人。據宋朝二程說，曾子和孟子都是”剛毅”之人，孔子則說過“剛毅木訥，進仁”的話。
中國的文字大有深意，最近頗迷“說文解字”。道字看起來是一個大人頭在足上，行於路，所以道就是人行走的路，是隱喻也罷，不是也罷，中國字就是對實實在在人生的反映。道是可行的，必是給人行的，且不是一個人的私家之路，而是天下人都可以行的，所以是大道。
德，吾師說韓愈的講法最好，“足乎己，不待求於外者”。德用明，令人想到光。陽光。不明的時候，可能是窗簾，可能是屋子，也可能是眼睛的問題。所以明德要用“明”的，拉開窗簾，走到屋子外，摘掉墨鏡，說簡單也簡單。
朱熹的講法有他自己的一套體係。明德是人生來就有的“虛靈不昧，具眾理而應萬物”的心。由於氣秉之拘，人欲之蔽，而幽昧不明，所以大學之道，首先要復人本初之明。最高的境界是止於至善。不偏不倚，無過無不及，也就是中，不是一時如此，而是止處與此，平常不易，或者就叫“庸”。看看如今這些字被誤用濫用的程度，便知道世道是如何。
親民，朱熹解作“新民”，是照了“程子”的說法，但出土的郭店老子竹簡裏，的確有親新互用的例子。“新民”，是承了自明明德之後而來。是八條目的後四條之事。“親民”不見得“新民”，想想自己的經驗，想想自己的老師就很清楚。
止於至善。首先要知道什麽是至善。由知止到得止，是這樣的過程：“知止而後有定，定而後能靜。靜而後能安。安而後能慮。慮然後能得。”
所以要先知止。（待續）
不如我再寫一篇來解釋下『大學』裏的這幾句吧。
譬如磨鏡。垢去明存。譬如澄水。致手攪之。心中濁興。故不見道。譬如持炬。入冥室中。其冥即滅。而明獨存。
for 止and定
猶如執炬。逆風而行。必有燒手之患。
猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木。決定入海。
靜針對心而言，如朱熹注「心不妄動」。譬如所謂「靜坐」，並非著重在身，而是求心無雜念而已。
安針對身而言，所謂「隨處而安」。又有「安身立命」的說法。
「安」，據『說文』，同「立爭」，從女在屋中，所以為安。
e.g. brightness, and stay/holding, another example.