讀孟子心得，談台灣統一

孟子

近讀《孟子》，覺得這位２３００年前的老夫子所言頗有道理，尤其是他關於人民土地，社稷國家的思想。中國的民族主義者多持國家主權至上的觀點。強力鼓吹武力解放台灣。信奉“寧失千軍，不失寸土” ，不惜打核大戰。國家，土地和人民，孰輕孰重？當今國人，不妨讀讀《孟子》。

孟子生活於戰國時期，對諸侯之間相互兼並，戰爭頻仍，民不聊生，有切膚之痛。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 建國當以民為本，不能為了土地社稷國家政權犧牲人民，這就是孟子的民本思想。

孟子說：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孟子認為國家之根本在於個人。隻有保障了個人的自由和權利，國家才能走上長治久安之路 。顯然他反對國家至上，漠視個人的觀點。 他也不讚同那種隻要國家富強 ，個人的自由和權利皆可以拋棄。孟子的話暗合胡適所說的“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！”

孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”暴政以國家的名義殘害人民，人民可以選擇對國家的背棄。去國、流亡是對暴政的背叛，而不是對祖國和民族的背叛。

孟子曰：“春秋無義戰。”戰國是民族主義推崇的所謂中國統一時期。強國吃弱國，大國吃小國。武力兼並擴大了中國的版圖，但是對於當時的老百姓，卻是非常痛苦的。“亂離人不如太平犬”。公元前314年燕國發生“子之之亂”，齊國乘機攻打燕國，燕國士兵不願打仗，城門不閉，燕國遂大敗。齊宣王問孟子：有人說我不要取，有人說我應該取。我以萬乘之國，伐萬乘之國，五十天得之，此乃天意；不取上天必降禍，取之何如？孟子答：取之而燕民悅，則取之，取之而燕民不悅，則不取。又說老百姓簞食壺漿以迎王師，原因非它，人民避暴政如避水火；如齊國待百姓更暴虐，百姓將轉而迎接他人。孟子認為民心所向是決定政權合理性的唯一標準。燕國要不要被齊國統一，標準是燕國的老百姓是否願意。以暴政統一，必將為人民所唾棄。後來，齊國兼並了燕國，國際上認為這是霸權主義，破壞了國際次序，聯合國一開會，決定聯手出兵救燕。宣王又問孟子：這麽多國家，都來伐我，怎麽辦呢？孟子答：我聽說商湯以七十裏起兵而得天下。沒聽說有千裏土地而畏人也。商湯起兵，征東而西夷怨，征南而北狄怨，都說為什麽把我們放在後麵呢？民望之，若大旱之望雲霓也；誅其君而吊其民，若及時雨降，民大悅。今燕虐其民，大王往而征討之，人民以為將拯己於水火之中，簞食壺漿以迎王師。大王殺其父兄，拘禁其子弟，搗毀其宗廟，搬遷其財寶，這怎麽可以呢？齊宣王不遵守其出兵時的一國兩製承諾，打敗燕國後，要將其吞並，引起民怨，為國際社會不容，隻好放棄。

齊宣王問孟子：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，臣弒其君，可乎？”孟子曰：“毀滅仁者謂之賊，毀滅義者謂之殘，殘賊之人謂之獨夫。吾聞誅獨夫紂矣，未聞弒君也。”所以仁義原則是超越君臣之綱，也是超越社稷主權的。

孟子曰：“有人曰：‘我善為陳（陣），我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。…征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”好戰者是大罪。征之意是正，百姓希望驅除暴君匡正自己的國家，哪裏用得著打仗？

孟子曰：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑。”為了土地而吃人肉的戰爭狂應該被處以重刑。那些叫囂不惜流人民之血，以武力為統一打內戰的人也應該被重重懲罰。

孟子說：“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之”是不仁。孟子講了個故事：過去太王住在邠地，狄人侵來。事之以皮幣，不退；事之以犬馬，不退；事之以珠玉，不退。太王乃召集當地長老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。我聽說：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。”　離邠而去。邠人曰：“仁人也，不可失也。”　很多邠人追隨他而去。國家土地是養育人民的，不能為了爭奪土地而危害人民。那些叫囂寧失千軍，不失寸土，不惜犧牲西安以東的人民，寧肯江山糜爛，也要爭奪一個焦土台灣的人，對比老孟，應該感到無地自容。