近代希臘正教非拉熱的大問答

 非拉熱的大問答

近代希臘正教第一個有係統的，完全的信條，要算俄國神學之父摩吉拉彼得（Prelate Peter Mogilas）一六四○年的正教信條（Orthodox Confession）。但非拉熱的大問答現已取得其地位，而成為近代俄國正教最有代表性，最有權威的信條。

非拉熱（Philaret,1782-1867）任莫斯科省主教四十七年之久，可算十九世紀俄國正教在學識上，口才上，敬虔上最優秀的人物。他於一八三九年作大問答，翌年又作小問答。

大問答又稱全問答（Full Catechism），一八三九年為聖彼得堡的聖議會所訂正，批準，發布，並由皇諭通用於俄國學校和教會。它被送達給一切東正教主教長，並由他們一致通過。它原是用斯拉夫俄羅斯文寫成，以後譯成了多種文字，如俄文，希臘文，德文，英文等。沙夫的基督教信經第二卷中所載英譯文，係出自布喇克莫牧師（Rev.R.W.Blackmore）手筆。原來問答未標數目，沙夫將之加上，以醒眉目，中譯文仿此。

大問答的內容是東正教信仰最有力量，最為明晰的摘要，並且表示每條教義要有聖經的根據。它的結構和段落，仿照摩吉拉的正統教信條，並且教訓與之大體相同，不過更為簡明，更有福音派的精神，並且更切適用。茲將其內容總括如下：

導言：初步教導（一至九問答），論問答的意義，正確信仰和善行的性質和需要；論上帝的啟示（十至十五問答）；論聖遺傳和聖經（十六至二十四問答），以它們為上帝的啟示之通路，及信仰和法規的準則；論聖經（二十五至六十一問答），除通論聖經外，略論舊約正典（排除旁經，因其非用希伯來文寫成），和新約正典各書；問答的結構（六十二至六十五問答），取法摩吉拉的正統教信條，並依照哥林多前書十三章十三節的三大德行，而分為三部。

第一部  論信：通論信經及其源起（六十六至七十三問答），其所論的信經即原來的尼西亞君士坦丁堡信經；論信經的條文（七十四至七十五問答），略述其中十二條；論第一條（七十六至一二八問答）；論第二條（一二九至一四九問答）；論第三條（一五○至一九八問答）；論第四條（一九九至二一一問答）；論第五條（二一二至二二二問答）；論第六條（二二三至二二五問答）；論第七條（二二六至二三七問答）；論第八條（二三八至二五一問答）；論第九條（二五二至二八二問答）；論第十條（二八三至二八七問答）；論洗禮（二八八至三○六問答），論膏聖油（三○七至三一四問答），論聖餐（三一五至三五○問答），論告解（三五一至三五六問答），論授聖職（三五七至三六○問答），論婚姻（三六一至三六三問答），論病人膏油（三六四至三六五問答）；論第十一條（三六六至三七七問答）；論第十二條（三七八至三八五問答）。以上論信經的十二條，是引證聖經和教父著作加以闡述的。

第二部  論望：基督徒盼望的定義，根據，和工具（三八六至三八八問答），以基督徒盼望在於信靠上帝，以基督為根據，以祈禱和登山寶訓的九福為工具；論祈禱（三八九至四三四問答），討論主禱文及其七個祈求；論福的教理（四三五至四八○問答），討論登山寶訓的九福。

第三部  論愛：論信與愛的合一（四八一至四八四問答）；論上帝的律法和誡命（四八五至六○八問答），詳細闡明十條誡，教訓人愛上帝，愛人。

結論：信仰和敬虔教理的實用（六○九至六一一問答）。

因本書篇幅有限，今隻選擇那最足以代表正教信仰的問答譯出。

參考書

Curtis,op.cit.,pp.93,95-101.

The New International Encyclopaedia,vol.18,article on “Philaret.”

Schaff,op.cit.,vol. Ⅰ,pp.58-61,71-73;vol.Ⅱ,pp.445-542.

非拉熱的大問答

導言

論聖遺傳和聖經

第十六問。啟示是怎樣遍布人間，並保存在真教會中的？

這是藉著兩條路，即聖遺傳，和聖經。

第十七問。聖遺傳一名是什麽意思？

聖遺傳一名意即信仰的教理，上帝的律法，聖禮，和禮儀，由真相信並崇拜上帝的人用言語和榜樣，一人傳一人，一代傳一代。

第十八問。聖遺傳有穩妥之庫麽？

由於上帝的旨意，被信仰的聖遺傳聯合起來的各時代全體真信徒，組成為教會；這教會便是聖遺傳穩妥之庫，或如聖保羅所雲：“永生上帝的教會，真理的柱石和根基”（提前3：15）。

聖愛任紐寫道：“我們不應在別處尋找真理，這真理我們隻要向教會求，就可得著；因為使徒們將一切真理豐豐滿滿地貯藏在她裏麵，如同貯藏在豐富的寶庫一樣，叫凡尋找的，可以從她得著生命之糧”（反異端，第三卷第四章 Adv.Haeres,lib.Ⅲ,c.4）。

第十九問。你所說的聖經是什麽？

就是聖靈藉著被上帝成聖，稱為先知和使徒的人所寫成的一些書。這些書通稱為聖經。

第二十問。Biblion一名是什麽意思？

這是一個希臘字，指書本而言。此名表明聖經比其他各書更值得注意。

第二十一問。聖遺傳和聖經孰更為古老？

那最古老最基本傳播上帝啟示的工具，乃是聖遺傳。從亞當到摩西沒有聖經。我們的主耶穌基督自己用言語和榜樣，而非用文字，將祂神聖的教理和律例，傳授給門徒。當使徒們傳布信仰，建立基督教會時，他們起先也照此方法去行。遺傳是必須的，這從書本隻對少數人有效，而遺傳卻對大家有效，更加顯明出來。

第二十二問。那麽，為什麽有了聖經？

為的是要更正確不變地將上帝的啟示保存。在聖經中我們讀到先知和使徒的話，恰如我們與他們一同活著，親聆其言，雖然聖經中最晚的書也是在一千數百年前寫成的。

第二十三問。我們有了聖經，還需遵守遺傳麽？

我們需遵守那與上帝的啟示和聖經符合的遺傳，正為聖經所教訓我們的。使徒保羅寫道：“所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的遺傳，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守”（帖後2：15）。

第二十四問。今日為何還需要遺傳呢？

因要以之為指南，去正確了解聖經，合法施行聖禮，並保守原來神聖禮儀的純潔。

聖大巴西流論此說道：“論到教會所守的教理和命令，有些是從成文的教訓來的，但有些是從個人相傳的使徒遺傳來的。前者和後者對敬虔同有一個效力，這是些不熟悉教會律例的人所不能否認的；因為我們若敢拒絕未成文的風俗為無關重要，我們便會胡亂地肢解福音，甚至肢解最基要之點，或會叫使徒的教訓徒有虛名而已。舉例以明之，讓我們首先提到基督徒最早和最普通的動作，即凡信靠我們主耶穌基督名的人，畫十字在自己身上，試問誰在書裏以此教訓了他們呢？禱告朝向東方，試問我們有何聖經根據呢？在聖餐中那將餅和祝謝的杯改變的祈求，試問那位聖徒寫給我們了呢？因為我們講到聖餐不以使徒保羅和福音書所記載的話為滿足，也用在它們前後其他的話，認它們為很緊要的，雖然這些話是我們從未成文的教訓接受來的。照樣，我們根據聖經何處，為洗禮所用的水，臨終所膏的油，和受洗者本人祝福呢？豈不是根據緘默秘密的遺傳嗎？難道還有什麽其他根據嗎？用油膏抹，試問我們有什麽成文之言作根據呢？三次浸入水中的規矩，以及洗禮其他的儀式，宣說拒絕撒但和其使者，是從那裏來的呢？試問它們是從聖經那裏來的？它們豈非都是從這未經記下和私相傳授的教訓來的麽？這教訓，我們的祖先既已受教，要以緘默保護神秘的神聖性為首要的原則，便已經將之收藏在一個不為好奇心和凡俗的推究所知曉的保留所。因為論這些事的教理，未受洗者連看也不配看到，怎可筆之於書呢？（教條九十七；論聖靈第二十七章Can. XCVII, De Spir. Sanct., c.XXVII）。”

問答的結構

第六十二問。什麽才是宗教問答教育的良好秩序？

我們可以依照那為東正教主教長們所批準的正統教信條，並根據使徒保羅的話說，基督徒今生的整個力量存在於信，望，愛三樣。“如今常存的有信，有望，有愛，這三樣”（林前13：13）。

所以基督徒第一需要論對上帝之信和祂所啟示之聖禮的教理，第二需要論對上帝之望和被建立於其中之工具的教理，第三需要論對上帝之愛和祂命令我們之愛的教理。

第六十三問。教會將信的教理介紹給我們，所用的工具是什麽？

信經。

第六十四問。我們可以用什麽作為論望的教理的指南？

主所教訓的九福和主禱文。

第六十五問。我們在那裏可以找著論愛的教理之要素？

在上帝律法的十條誡命中。

第一部　論信

通論信經及其源起

第六十六問。信經是什麽？

信經乃是對一切基督徒必須相信的教理所給的一種簡切說明。

第六十七問。這種說明是些什麽話？

這些話乃是：（此處條舉尼西亞君士坦丁堡信經中的十二句話，參本書第二節）。

第六十八問。我們從誰而有這種信的說明呢？

從第一次和第二次普世教會會議的教父們。

第六十九問。普世教會會議是什麽？

它就是那在可能範圍內，從全世界來的基督大公教會的牧師和博士們所集的大會，以求確定基督徒中間真實的教理和聖潔的法規。

第七十問。普世教會會議共有若幹次？

七次：一，尼西亞會議；二，君士坦丁堡會議；三，以弗所會議；四，迦克墩會議；五，第二次君士坦丁堡會議；六，第三次君士坦丁堡會議；七，第二次尼西亞會議。

第七十一問。聚集會議，何所取法？

這是取法使徒的榜樣，因他們曾在耶路撒冷召開一次會議（使徒行傳第十五章）。這也是根據耶穌基督自己的話，因祂認為教會的決議權威很重大，凡違反的人，如同異教徒一般不能得恩典。但普世教會頒布決議的媒介，乃是普世教會會議。

馬太十八章十七節記著說：“告訴教會；若是不聽教會，就看他像異教徒和稅吏一樣”。

第七十二問。那規定信經的第一和第二次普世教會會議，是為著什麽特殊事由而聚集的？

第一次會議是為著確定上帝之子的真正教理，以反對亞流輕蔑上帝之子的錯謬教訓；第二次會議是為著確定聖靈的真正教理，以反對馬其頓紐（Macedonius）輕蔑聖靈的錯謬。

第七十三問。這些會議是很久以前聚集的麽？

第一次會議是在主後三二五年聚集的；第二次在三八一年。

論信經的條文（共兩問答從略）。

論信經的第一條文

第七十六問。信上帝，是什麽意思？

信上帝，乃是對祂自己，祂的屬性，和作為，有活潑的信仰；並全心接受祂為拯救人所啟示的話。

第七十九問。信仰的宣認是什麽？

這是公言我們持守正統信仰，並且是如此誠懇而堅決，以致誘惑，威嚇，苦刑，甚至死亡，都不能使我們否認對真神和我們的主耶穌基督的信。

第八十一問。不隻相信，而且宣認正統信仰，為何是為得救所必須的呢？

因為人若為求保存屬世生命或地上財物，而畏縮宣認正統信仰，他便表明自己對救主上帝，和將來快樂的生命，沒有真信仰。

第八十二問。在信經裏為什麽不簡單地說，“我信上帝”，而說，“我信獨一上帝”呢？

為的是要反對異教徒的錯謬，他們既以受造者為上帝，便認為有許多神。

第八十四問。我們能以知道上帝的本質麽？

不能。它是超乎人的，以及天使的一切知識的。

第八十六問。我們從上帝的啟示，對於上帝的本質和根本屬性，得到什麽觀念？

我們所得到的觀念就是：上帝是個靈，永恒，全善，全知，全義，全能，無所不在，永不改變，完全自足，完全有福。

第九十問。信經說：“我信獨一上帝，全能的父”，係何所指？

這是指聖三位一體的神秘，因為上帝隻是一體，但是三位――父子聖靈――同本質和不分離的三位一體。

第九十一問。聖經怎樣論到神聖的三位一體呢？

新約中論到此點的主要經節有馬太福音二十八章十九節記著說：“所以你們要去，教訓萬民，奉父子聖靈的名，給他們施洗”；又有約翰一書五章八節記著說：“在天上作見證的原來有三，就是父，道，聖靈；這三者原來是一體”。

第九十二問。聖三位一體也是在舊約中表明出來了麽？

是；隻是不那麽明顯而已。例如詩篇三十三篇六節記著說：“諸天藉主的道而造，萬象藉祂口中的氣而成”，以賽亞書六章三節也記著說：“聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；祂的榮光充滿全地”。

第九十三問。獨一上帝怎能有三位呢？

我們不能識透上帝的這深奧神秘；但我們站在上帝的話不能錯誤的見證上而相信它。哥林多前書二章十一節記著說：“除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事”。

第九十四問。聖三位一體三位之間有什麽分別？

父上帝既不受生，也無所從出；子上帝是從永恒由父所生；聖靈是從永恒由父出來。

第九十五問。至聖三位一體的三位都有同等的尊榮麽？

是；都有絕對同等神聖的尊榮。父是真神，子同樣是真神，聖靈是真神；但三位仍然隻是具三位格的獨一上帝。

第九十九問。信經中“無形”一辭是指什麽？

乃指無形或屬靈的世界，例如天使。

第一○○問。天使是什麽？

天使是無實體的靈，有智慧，意誌，能力。

第一○三問。先受造的是有形世界，還是無形世界呢？

無形世界先於有形世界，天使先於人而受造（Orthod. Confess., Pt. Ⅰ, Q. 18）。

第一○五問。護衛天使之名從何而來？

來自聖經上詩篇第九十一篇十一節的話說：“祂要為你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你”。

第一○六問。我們各人有護衛天使麽？

確實有。從下麵耶穌基督的話，我們可以得著確據。馬太福音十八章十節記著說：“你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的麵。”

第一○七問。一切天使都是善良的麽？

否。也有邪惡天使，又稱為魔鬼。

第一○八問。他們怎樣變為邪惡的？

他們受造原是善的，但越軌不完全順服上帝，離開祂而墜入剛愎，驕傲，和惡意中。照使徒猶大在猶大書六節的話，他們是“不守本位，離開自己住處的天使”。

第一一二問。有形之物受造時，是像我們如今所見的嗎？

不。受造時萬物都是很好的，那就是說，純潔，美麗，無害的。

第一一四問。上帝的形像是在於什麽？

這形像如使徒保羅在以弗所書第四章二十四節所說明的，乃是在於“真理的仁義，和聖潔”。

第一二○問。上帝造人的目的安在？

在使人知道上帝，愛祂，榮耀祂，以便永享快樂。

第一二一問。上帝計劃人永享快樂的旨意，有其神學術語嗎？

它稱為上帝的預定。

第一二二問。如今人既不快樂，上帝要人快樂的預定，還是沒有改變嗎？

還是沒有改變；因為上帝由於祂的預知和無窮的憐憫，甚至在人偏離快樂之路以後，還是藉祂獨生子耶穌基督，預定了給人另開一條快樂的新路。

徒徒保羅在以弗所書一章四節說：“上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們”。

第一二三問。我們當怎樣了解上帝對大家和個人的預定呢？

上帝預定了將那準備人得救的恩典，以及足以使人達到快樂的工具，賜給萬人，並且實在賜給他們了。

第一二四問。聖經對此怎樣說？

羅馬人書八章二十九節記著說：“因為祂預先所知道的人，就預先定下”。

第一二五問。正統教對此點怎樣說？

在東正教主教長們的信仰說明中如此說：“祂既預見有些人善用其自由意誌，而其他人錯用，祂便預定前者得榮耀，而後者被定罪”（第三條）。

第一二七問。上帝的安排是什麽？

上帝的安排乃是上帝用祂的全能，智慧，和善良的恒常力量，保存受造者的生存和稟賦，導之於善，並扶助一切善良的；但祂將那因離開善而發生的惡，加以剪除，或糾正，並用以產生好結果。

論信經的第二條文

第一二九問。我們當怎樣了解耶穌基督，和上帝之子的名稱？

上帝之子是論聖三位一體第二位之神格的名稱。當這位上帝之子受孕降生於地為人時，便稱為耶穌。基督一名乃是先知盼望祂來臨時給祂所起的名。

第一四一問。信經為何說上帝之子是“為父所生”呢？

為的是藉此以明個別位格，使祂與聖三位一體的其他二位有別。

第一四二問。信經為何說祂受生是“在萬世以前”呢？

為要叫人不可認為祂曾有一時是不存在的。換言之，為要藉此以明耶穌基督為上帝之子，乃是永恒的，正如父上帝是永恒的。

第一四三問。信經說：“出於光而為光”，是什麽意思？

此句是用有形之光的比譬，將上帝之子從父而有那不可識透的誕生，多少加以說明。當我們望著太陽，我們便看見光。這光產生各處有形之光；但二者是一個光，不可區分的，同一性質的。照樣，約翰一書一章五節稱父上帝是永恒之光。上帝之子是從祂生的，也是永恒之光；但父上帝和子上帝是一個永恒之光，不可區分的，並有一個神性。

第一四四問。信經說：“出於真神而為真神”，有什麽用意？

其用意在稱上帝之子為上帝，正如父上帝為上帝一樣。

第一四六問。信經論上帝之子，為何又說祂是“受生而非受造”呢？

這是為求反對亞流，因他褻瀆地教訓人說，上帝之子是受造的。

論信經的第三條文

第一五三問。上帝之子為何從天降了世？

這是為我們人，也為我們得救的緣故，正如信經所說的。

第一五四問。說上帝之子為我們人從天降了世，是什麽意思？

意思乃是：祂來到世上，不是為一個民族，也不隻是為有些人，而是為我們普天下的人。

第一五五問。祂來到世上，要救人脫離什麽？

脫離罪惡，咒詛，和死亡。

第一五六問。罪是什麽？

罪是違背律法。約翰一書三章四節記著說：“違背律法就是罪”。

第一五七問。人既是按照上帝的形像造的，而上帝不能犯罪，在人裏麵的罪是從那裏來的呢？

是從魔鬼來的。約翰一書三章八節記著說：“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪”。

第一五八問。罪怎樣從魔鬼移於人呢？

魔鬼欺騙夏娃和亞當，誘惑他們違背了上帝的命令。

第一六二問。亞當和夏娃怎能違背上帝的旨意，聽從魔鬼呢？

上帝出於慈愛，在造人時，給人一個意誌，使他自然傾向於愛上帝，但是仍然自由的；人卻用此自由行了惡。

第一六四問。亞當的罪帶來了什麽？

咒詛和死亡。

第一六五問。這咒詛是什麽？

就是上帝憑公義的審判將罪歸給人，並且為刑罰人的罪使凶惡臨到了地上。創世記三章十七節記著，上帝對亞當說：“地必為你的緣故受咒詛”。

第一六六問。那從亞當的罪而來的死亡是什麽？

這死亡是雙重的：身死，就是身體失去那使之有生命的靈魂；靈死，就是靈魂失去那使之有更高尚的靈命的上帝之恩。

第一六七問。靈魂能如身體一樣死麽？

它能死，但不如身體一死。身體死時，失去知覺，並且消散；靈魂死時，失去屬靈的光和喜樂，但不消散，也不滅絕，卻留於黑暗，悲哀，痛苦中。

第一六八問。為何不隻是第一個人死，而是人人如今都死呢？

因為人人自亞當為罪沾染以來都是從他而出，並且人人自己都犯罪。正如從汙水的源頭流出汙水，照樣從為罪沾染，並因而必死的父親所產生的後裔，當然像他一樣是有罪的，必死的。

第一七八問。“道成人身”是什麽意思？

意思就是上帝之子自取肉身而無罪，成為人，而不停止其為上帝。

第一八二問。耶穌基督隻有一性嗎？

否。祂有不相分離，不相混亂的神人二性，又有二誌以與二性相應。

第一八三問。基督豈不是因此有兩個位格嗎？

否。隻有一個位格，神人合一；簡言之，即神人。

第一八九問。至聖童女稱為上帝之母，是什麽意思？

雖然耶穌基督不是按祂的神性，而是按祂的人性由她生的，可是她稱為上帝之母仍是對的；因為她所孕所生產的基督已經是，並永遠是真上帝。

論信經的第四條文

第二○三問。信經為何不隻是說耶穌基督“被釘於十字架上”，而且說“受難”呢？

為的是表示祂釘於十字架上，並不隻是好像受苦受死，有如某些異端分子所說的，而是實在受苦受死了。

第二○四問。為何又說祂被“埋葬”呢？

這也是為使我們確知祂真是死了，複活了；因為祂的仇敵甚至把守並封閉了祂的墳墓。

第二○五問。耶穌基督既然是上帝，祂怎能受苦受死呢？

祂不是在神性上，而是在人性上受苦受死；而這並不是因為祂無法避免，而是因為祂樂意受苦。

約翰福音十章十七，十八節記著祂曾說道：“我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來”。

第二○六問。說耶穌基督“為我們釘於十字架上”是什麽意思？

意即祂因死在十字架上把我們從罪惡，咒詛，和死亡中救出來。

論信經的第五條文

第二一二問。耶穌基督的受苦受死為我們人完成了救法，祂所給的第一個憑證是什麽？

即此一憑證：祂複活了，這樣祂為我們同樣有福的複活立下了基礎。

哥林多前書十五章二十節記著說：“基督已經從死裏複活，成為睡了之人初熟的果子”。

第二一三問。我們對耶穌基督在死和複活中間所處的境地，應作如何想法？

這是描寫在以下教會的頌歌中：“基督阿，就你的肉身說，你在墳墓，就你的靈說，你在陰間，就你是上帝說，你與那強盜在樂園，並與父和聖靈同坐在寶座上，充滿萬有，不受限製”。

論信經的第六條文

第二二四問。耶穌基督是以神性，還是以人性升天了？

以人性。按神性，祂過去現在都是在天上的。

第二二五問。上帝既是無所不在，為何說耶穌基督“坐在父的右邊”呢？

這是必須用靈意加以了解的；意即耶穌基督與上帝有同一尊榮。

論信經的第七條文

第二二六問。聖經怎樣說到基督第二次再來？

使徒行傳一章十一節記著說：“這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。”這是在我們的主正升天的時候，天使向使徒們所說的話。

第二二九問。基督第二次降臨像第一次麽？

否；迥然不同。祂第一次來是極其羞辱地為我們受苦，但祂再來是如馬太福音二十五章三十一節所記：“在祂榮耀裏，有眾天使同著祂”，審判我們。

第二三六問。基督的國是什麽？

基督的國第一是全世界，第二是地上的眾信徒，第三是天上一切蒙福的。第一稱為自然國度；第二稱為恩典國度；第三稱為榮耀國度。

第二三七問。當信經說，基督的國“永無窮盡”，係指那一國度？

係指榮耀國度。

論信經的第八條文

第二三八問。聖靈稱為主，有什麽意思？

正如稱上帝之子為真上帝一樣。

第二四○問。聖靈稱為“賜生命的主”，這叫我們明白什麽？

這叫我們明白，祂同父上帝，和子上帝，將生命賜給一切受造者，尤其將靈命賜給人。約翰福音三章五節記著說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國”。

第二四一問。我們從那裏知道聖靈“從父出來”呢？

我們是從以下耶穌基督自己的話知道的。約翰福音十五章二十六節記著說：“但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證”。

第二四二問。聖靈從父出來的教理需要修改補充麽？

否。第一，因為正統教會在這教理上隻是重複敘述耶穌基督的話，而且祂的話無疑是真理的正確完全表達。第二，因為那以建立論聖靈的真教理為主旨的第二次普世教會會議，無疑是充分地在信經中將這教理陳述了；而且大公教會如此堅決承認了這信經，以致第三次普世教會會議在其第七教條上，禁止另有任何新信經。

因此大馬色的約翰寫道：“論到聖靈，我們說祂是從父出來的，又稱祂為父的靈；我們決不說祂是從子出來的，但隻稱祂為子的靈”（神學教科書第一卷第十一章，第五卷第四章Theol., lib. Ⅰ, C. Ⅱ; v.4）。

第二四九問。如今有聖靈賜給人麽？

有聖靈賜給一切真基督徒。哥林多前書三章十六節記著說：“豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭麽？”

論信經的第九條文

第二五二問。教會是什麽？

教會是上帝所設立的團體，由正統信仰，上帝律法，神品階級，和聖禮聯係而成。

第二五九問。耶穌基督是獨一教會惟一的頭，我們有什麽明證？

使徒保羅在哥林多前書三章十至十一節寫道，教會“如上帝的建築，那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基”。教會既然是基督的身體，所以它除了耶穌基督以外，不能有別的頭。

教會既是常存的，便需要一個常存的頭；而惟有耶穌基督才是這頭。

因此使徒們也隻是稱為“教會的執事”，即如歌羅西書一章二十三，二十五節上說的。

第二六一問。既有各自獨立的教會，稱為耶路撒冷的教會，安提阿的教會，君士坦丁堡的教會，和俄羅斯的教會，這怎能與教會合一相符呢？

它們是個別的教會，是大公教會的各部分。它們有形的個別組織並不阻礙它們在心靈上都作一普世教會的肢體，同有一個頭基督，並同有一信，一恩典。這合一，由同有一信經，並在祈禱和聖禮上相通，而表之於外。

第二六二問。地上的教會與天上的教會也是合一的麽？

無疑的也是合一的，它們都聯於一個頭，即我們的主耶穌基督，並且彼此相通。

第二六三問。地上的教會藉什麽工具與天上的教會相通呢？

藉信與愛的祈禱。地上教會的信徒在向上帝祈禱時，也呼求天上教會的聖徒援助，而後者站在進到上帝麵前的最高地位，用他們的祈禱和代求，使地上信徒的祈禱得以潔淨，加強，並呈到上帝麵前；而且他們奉上帝的旨意，或是藉著無形的力量，或者用有形的顯現及其他方法，使信徒蒙福得益。

第二六九問。教會裏麵既有眾人，她怎能是聖潔的呢？

真心悔改潔淨自己的罪人，並不阻礙教會的聖潔；但不悔改的罪人，或是由教會權威有形的行動，或是由上帝無形的審判，從教會身上被割去；所以，教會總是聖潔的。

第二七六問。使徒職分的傳統是藉著什麽教會製度保存的？

藉著教會的神品階級。

第二七八問。有什麽神品階級的權威，能及於整個大公教會呢？

普世教會會議。

論信經的第十條文

第二八五問。聖禮共有幾個？

七個：一，洗禮，二，膏聖油禮；三，聖餐；四，告解禮；五，授聖職禮；六，婚姻禮；七，病人膏油禮。

第二八六問。各聖禮有何功效？

一，在洗禮中人神秘地誕生而有屬靈的生命。

二，在膏油禮中人接受一種使靈命生長，且有力量的恩典。

三，在聖餐中人得屬靈的喂養。

四，在告解禮中人的屬靈疾病，即罪惡，得著醫治。

五，在授聖職禮中人接受恩典，能夠用教理和聖禮使別人得屬靈的重生和喂養。

六，在婚姻禮中人接受一種使結婚生活和養育兒女得成聖的恩典。

七，在病人膏油禮中人甚至為身體疾病有醫治的藥，因為他得了屬靈的醫治。

第二八七問。但為何信經不提這些聖禮，而隻提聖洗呢？

因為洗禮在當時成了有些人，如異端分子，是否應重新受洗的題目；而這題目需要有一個決議，因而它便載在信經中了。

論洗禮

第二九○問。施洗的最大要素是什麽？

奉父子聖靈的名把受洗者三次浸入水中。

第二九一問。所求於請領洗者是什麽？

悔改和信仰，因此他們受洗前要背誦信經。使徒行傳二章三十八節記著說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈”。馬可福音十六章十六節記著說：“信而受洗的必然得救”。

第二九二問。但因何而給小孩施洗呢？

因父母和保人的信仰的緣故，他們也負了責任，要在小孩達學齡時，立刻以信仰教導之。

第二九五問。在洗禮時為何有保人呢？

為的是他們可以給受洗者的信仰在教會麵前作保人，並且在受洗後扶持他，使他的信仰堅固（見亞略巴古的丟尼修所著論神品階級第二章 See Dion. Areop. on the Eccl.Hier., cap.Ⅱ）.

第二九六問。我們在施洗前為何驅魔呢？

為要驅逐魔鬼，這魔鬼自亞當墮落以來，已進到人裏麵，把他們作為俘虜和奴隸，加以轄製。

第二九八問。用十字架的記號兵有什麽功效？

人具信仰用嘴唇說出釘十字架耶穌基督的名發生什麽功效，人具信仰用手劃或其他方法作十字架的記號，也同樣發生什麽功效。

耶路撒冷的區利羅寫道：“我們不要以承認釘十字架的主為恥；我們要勇敢地劃十字架的記號在額頭上，百物上，所食的餅上，所喝的杯上；我們要在一出，一入，臥下，起來，旅行，休息的時候，作此記號；這是不索價錢賜給窮人，不需勞苦賜給弱者的一大保障。因為這是上帝的恩典，信徒的證物和惡靈所恐怖的”（慕道入門第十三卷第三十六章 Cat. Lect. XIII, 36）。

第二九九問。用十字架的記號，是從那裏得來的？

從使徒時期得來（見亞略巴古的丟尼修所著論神品階級第二和第五章，又見特土良所著論花冠第三章，論複活第八章 Tertull.de Coron., cap.Ⅲ; de Resurr.,cap.Ⅷ）。

第三○○問。受洗後穿上白衣，係何所指？

指心靈和基督徒生活的純潔。

第三○一問。為何給受洗者帶上十字架呢？

因為馬太福音十六章二十四節記載有基督的命令說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我”。十字架就是此命令有形的表示，和對此的永久記念。

第三○二問。受洗者持燭繞行聖洗缸一周，係何所指？

指屬靈的喜樂是有屬靈的光明相聯的。

第三○三問。在信經中我們宣認“獨一洗禮”，是什麽意思？

表明洗禮是不能重複的。

第三○四問。洗禮為何是不能重複的呢？

洗禮是屬靈的誕生。一個人隻能誕生一次，所以他也隻能受洗一次。

第三○五問。受洗後犯罪的人怎樣？

他們比未受洗者犯罪所負的罪債更重，因為他們已經從上帝接受了特別的幫助去行善，卻將之拋棄了。

彼得後書二章二十節記著說：“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住製服，他們末後的景況，就比先前更不好了”。

第三○六問。受洗後犯了罪的人，沒有得赦免之法麽？

有，即告解之法。

論膏聖油禮

第三○七問。膏聖油禮是什麽？

膏聖油禮是一聖禮，奉聖靈的名將聖油膏在領了洗的信徒身上的若幹部分，使他有聖靈的恩賜，好在靈命上增長得力。

論聖餐

第三一五問。聖餐是什麽？

聖餐是聖禮，信徒在其中從餅酒領受基督的體血，得享永生。

第三一八問。祝謝聖餐禮的儀式有何名稱？

名稱為禮拜儀式。

第三二三問。禮拜儀式通常分為幾部分？

分為三部：第一將聖餐用的餅酒齊備；第二使信徒預備好領聖餐；第三祝謝聖餐。

第三二四問。禮拜儀式中將聖餐用的餅酒齊備的部分有何名稱？

名稱為Proskomide。

第三二五問。Proskomide一名是什麽意思？

意即奉獻。

第三二六問。為何以此名稱禮拜儀式的第一部分？

這是由於原始教會基督徒在教會中奉獻餅酒，作為聖餐之用。因此這餅稱為Prosphora，即祭物之義。

第三二七問。禮拜儀式中奉獻的部分包含什麽？

這部分所包含的乃是這樣：發聖餐者在提及那與耶穌基督的生和死有關的預言和預表，及其一部分事實時，將祭物的一部分取下，作聖餐之用，照樣將與水調和的酒的一部分倒在聖杯中，同時記念全教會，尊敬得了榮耀的聖徒，並為活人和死人，特別為掌權者，以及那些因有信心和熱忱帶來了祭物的人禱告。

第三二八問。聖餐中用的餅應該是那一種？

它應該是與餅一名稱，與這聖餐的聖潔，並與耶穌基督和使徒們的成規都相稱的一種餅，即有酵的，純潔的，小麥製的餅。

第三三三問。準備信徒領聖餐的那一部分禮拜儀式，有什麽名稱？

古人稱之為慕道友的禮拜儀式，因為除領過洗的受餐者以外，凡預備領洗的慕道友，和尚未蒙許可領受聖餐的懺悔者，也可以在場。

第三三四問。禮拜儀式的這一部分以什麽開始？

以祝謝，即榮歸至聖三位一體真神的國開始。

第三三五問。禮拜儀式的這一部分包含什麽？

包含祈禱，唱詩，讀使徒書信和福音書。

第三三六問。禮拜儀式的這一部分以什麽作結？

以吩咐慕道友離去作結。

第三三七問。舉行並祝謝聖餐的那一部分禮拜儀式，有什麽名稱？

它被稱為信徒的禮拜儀式，因為隻有信徒，就是受過洗的，才有權參加。

第三三八問。這一部分禮拜儀式的最重要動作是什麽？

是用耶穌基督設立聖餐的話，即記在馬太福音二十六章二十六，二十七，二十八節所說的話：“你們拿著吃；這是我的身體。你們都喝這個；因為這是我立新約的血”。然後是呼求聖靈臨格，並祝謝禮物，就是祝謝所獻上的餅酒。

第三三九問。這為何是如此重要呢？

因為在這動作的頃間，餅酒化質變成基督的體血。

第三四○問。我們當怎樣了解化質一辭？

在東正教主教長們的信仰說明中如此說，化質一辭，不是用來規定餅酒怎樣變為主的體血，因為這是除了上帝以外，無人能以了解的；但是這一辭表明餅真變成主的身體，而酒真變成主的血了。同樣，大馬色的約翰論主這極聖潔無疵的神秘，這樣寫道：“餅酒真是那與神相聯，從聖童女而得的身體，這並不是以為那升了天的身體從天降下來了，而是餅酒變化成了上帝的身體和血。倘若你要知其所以然，你要以得知這是由於聖靈為滿足，正如你要以得知主從上帝之母取了肉體是由於聖靈為滿足一樣；我除了知道上帝的話是真實和大能的以外，也別無所知，它怎樣運行，乃是不可測度的”（神學教科書第四卷第十三章第七節）。

第三四一問。凡要領受聖餐的，應當怎樣行？

他應當在上帝麵前省察良心，用懺悔除淨罪惡；為要如此行，他可借助於禁食和祈禱。

哥林多前書十一章二十八，二十九節記著說：“人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”

第三四二問。凡領受基督體血的人，得什麽惠益？

他得以極其密切地與耶穌基督聯合，並且在祂裏麵享受永生。

約翰福音六章五十六節記著說：“吃我肉喝我血的人，常在我裏麵，我也常在他裏麵”；又同章五十四節記著說：“吃我肉喝我血的人就有永生”。

第三四三問。我們應當屢次領受聖餐麽？

原始教會基督徒每主日領受聖餐；但如今少有人生活如此純潔，以致總是預備好了領受這麽大的神秘的。那作我們母親的教會呼召凡要虔誠度日的，都要每年四次，甚或每一個月，在天父麵前認罪，領受基督的體血，但無例外地要大家都至少一年一次領聖餐。

論告解

第三五一問。告解是什麽？

告解是聖禮，使認罪的人在外表上由教宣赦，便在內心上由耶穌基督從罪惡得了釋放。

第三五三問。所求於懺悔者的是什麽？

為罪痛悔，立誌更新，信仰耶穌基督，盼望從祂得憐憫。

哥林多後書七章十節記著說：“依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救”。以西結三十三章十九節記著說：“惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活”。使徒行傳十章四十三節記著說：“眾先知也為祂作見證，說，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”

第三五四問。此外不是還有懺悔的若幹預備和幫助嗎？

有禁食和祈禱。

第三五五問。除了這些以外聖教會不是還有一個特別的工具，用來潔淨懺悔者的良心，並使之得安嗎？

這工具就是epitimia即告解。

第三五六問。Epitimia是什麽？

這字指責罰參（看林後2：6）。懺悔者受這責罰，要照所必須的接受敬虔生活各種特別的訓練，節製刻苦，以求塗抹罪的不義，並克製惡習，例如禁食過於眾人所行的，或為重罪停止受聖餐若幹時。

論授教職

第三五七問。授教職是什麽？

授教職是聖禮，在其中聖靈藉主教之按手派立那些合法被選的人去施行聖禮，牧養基督的羊群。

哥林多前書四章一節記著說：“人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。”

使徒行傳二十章二十八節記著說：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是祂用自己血所買來的”。

第三五八問。牧養教會是什麽？

是以信仰，虔敬，和善事教導人。

第三五九問。教職必須有幾級？

有三級，即主教，教士，執事。

第三六○問。他們中間有何區分？

執事襄助聖禮的舉行；教士賴主教而能祝聖聖禮；主教不僅自己能祝聖聖禮，也有權柄用按手禮將祝聖聖禮的恩賜分給別人。

論到主教的權柄，使徒保羅在提多書一章五節對提多寫道：“我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老”。又在提摩太前書五章二十二節對提摩太說：“給人行按手的禮，不可急促”。

論婚姻

第三六一問。婚姻是什麽？

婚姻是聖禮，在其中一對男女當教士和教會麵前自願應許彼此忠心，而教士為他們婚姻的結合祝福，作為基督與教會聯合的表象，並為他們祈求恩典，叫他們在敬虔的愛心和誠實中彼此同居，生兒育女，並教育兒女成為基督徒。

論病人膏油

第三六四問。病人膏油是什麽？

病人膏油是聖禮，在其中將油膏在病人身上，求上帝向他施恩，醫治他的靈病和身病。

論信經的第十一條文

第三六六問。我們“望死人複活”是什麽？

這是上帝大能的作為，使一切死人的身體再與靈魂聯合，複有生命，並從此是屬靈的，不死的。

哥林多前書十五章四十四節記著說：“所種的是血氣的身體，複活的是靈性的身體”；又同章五十三節寫著說：“這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的”。

第三七二問。死者之靈在複活前處於什麽狀態中？

義人的靈魂處於光明和安息中，預先嚐著永福；惡人的靈魂處於恰相反的狀態中。

論信經的第十二條文

第三七八問。“來世生命”是什麽？

來世生命就是在死人複活和基督大審判以後的生命。

第三七九問。這種生命是怎樣的？

這種生命為那些信上帝，愛上帝，行善的人，是非常快樂的，我們現在連想像也不能想像得到。約翰一書三章二節記著說“我們將來如何，還未顯明”。在哥林多後書十二章二，四節使徒保羅說：“我認得一個在基督裏的人，他被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的”。

第三八二問。大家都一樣快樂麽？

不。照著各人在今生所有信仰，愛心，和善行的奮鬥，而有各等級的快樂。哥林多前書十五章四一，四二節記著說：“日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光，也有分別。死人複活也是這樣”。

第三八三問。不信的和犯罪的將有怎樣的命運？

他們將要受永死，那就是同鬼魔受永火永刑的苦。

啟示錄二十章十五節記著說：“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏”；同章十四節記著說：“這就是第二次的死”；馬太福音二十五章四十一節記著說：“你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去”；同章四十六節記著說：“這些人要往永刑裏去，那些義人要往永生裏去”；又馬可福音九章四十七，四十八節記著說：“你隻有一隻眼進入上帝的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏；在那裏蟲是不死的，火是不滅的”。

第三十二節  東正教主教長和議會通諭

教皇利歐十三在一八九四年六月二十日頒布一道論基督教的複合（Praeclara Gratulationis Pubilcae）的教諭，並在其中表示希望東正教與天主教合一，歸屬於教皇。於是東正教頒布主教長和議會通諭，達各省主教，主教，教士以及正統教信徒，作為對教皇教諭的答複。

這一文獻的起頭，除有書信款式外，又援引希伯來書十二章七至八節。隨後為正文，共有二十五條。第一至第二十一條闡述東正教的信仰和行政，以明其與天主教不同之點。這些條文闡明東正教遵守聖經，教父，以及七個大公會議的教訓，可稱為基督獨一神聖，正統，大公，使徒的教會，而天主教則恰相反，是教皇的教會；並申言後者若不撇棄其所創新奇，複返於九世紀以前的信仰和行政，便是空談合一。至於第二十二至第二十五條所述與信仰和行政無關，此處從略。

末後具明通諭在一八九五年八月頒布於君士坦丁堡主教長宮。署名者共有東正教十三位領袖，而由君士坦丁堡主教長安提牧（Anthimus）領頭，但每個署名者的稱謂都是：“在我們的基督上帝裏的親愛兄弟和代求者”。

參考書

The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pp. 303-319.

Metallinos (editor), Answer of the Great Church of Constantinople to the Papal Encyclical on Union, in the Original Greek with an English Translation, 67 pp.