三一真神（撥霧正原集之二十八）

三一真神（撥霧正原集之二十八）

注明：這是我在倍可親信仰家園和真源大師討論的發言，作為撥霧正原集之二十八發表在這裏。


回真源大師《基督教釋疑》（九）兼談解經原則（九）

這個問題看起來問題都簡單，實際上涉及的內容最複雜。基督教的神是三位一體獨一真神，即這位身在本質相同中有三個位格：聖父，聖子，聖靈。因為三個位格在神的救贖工作中所承擔的工作不同，所以基督徒的重生得救是神的三個位格協力的結果。所以，當麵對“不信三位一體的人能的救嗎？”這個問題時，會帶必須是否定的。也就是不信三位一體獨一真神肯定不能得救。下麵我們對三一神論稍加討論。

神共有幾個位格？神共有三個位格 : 聖父，聖子，聖靈；這三個位格是同一真實、永恒的上帝，同質，同權，同榮；但各有不同的特性（約壹 5:7 ；太 3:16 － 17 ； 28:19 ；林後 13:14 ；約 10:30 ）。
神的這三個位格各有什麽特性？在永恒中，聖父生聖子（來 1:5 － 6 ， 8 ），聖子受生於聖父（約 1:14 ， 18 ），聖靈由聖父與聖子發出（約 15:26 ；加 4:6 ）。

如何曉得聖子、聖靈與聖父同為上帝？聖經把惟獨屬於上帝的名字（賽 6:3 ， 5 ， 8 ；約 12:41 ；徒 28:25 ；約壹 5:20 ；徒 5:3 － 4 ）、屬性（約 1:1 ；賽 9:6 ；約 2:24 － 25 ；林前 2:10 － 11 ）、作為（西 1:16 ；創 1:2 ）和敬拜（太 28:19 ；林後 13:14 ），也歸於聖子和聖靈，這就顯明祂們與聖父同為上帝。

神和三位一體的關係，其中第一和第二是三位一體獨一真神的共有本質屬性。第三是神得挺一本質的概括。

一．神是獨一的（申 6:4 ；林前 8:4 ， 6 ），又真又活的（帖前 1:9 ；耶 10:10 ）；在其存有和完全上都是無限的（伯 11:7 － 9 ； 26 － 14 ），祂是至純之靈（約 4:24 ），無形（提前 1:17 ）、無體（申 4:15 － 16 ；約 4:24 ；路 24:39 ）、無欲（徒 14:11 ， 15 ）、不變（雅 1:17 ；瑪 3:6 ）、無量（王上 8:27 ；耶 23:23 － 24 ）、永恒（詩 90:2 ；提前 1:17 ）、不可測度（詩 145:3 ）、全能（創 17:1 ；啟 4:8 ）、全智（羅 16:27 ）、至聖（賽 6:3 ；啟 4:8 ）、最自由（詩 115:3 ）、最絕對（出 3:14 ），祂按照自己不改變和至公義的旨意行作萬事（弗 1:11 ），為的是榮耀祂自己（箴 16:4 ；羅 11:36 ；啟 4:11 ）；祂極其慈愛（約壹 4:8 ， 16 ），有恩典，有憐憫，恒久忍耐，有豐盛的恩慈和信實，赦免罪孽、過犯和罪惡（出 34:6 － 7 ）；祂賞賜那殷勤尋求祂的（來 11:6 ）；同時，祂的審判最為公義，極其可畏（尼 9:32 － 33 ）；祂憎惡諸惡（詩 5:5 － 6 ），斷不以有罪的為無罪（鴻 1:2 － 3 ；出 34:7 ）。
二．神擁有一切生命（約 5:26 ）、榮耀（徒 7:2 ）、良善（詩 119:68 ）和福分（提前 6:15 ；羅 9:5 ），是本乎祂自身，出於祂自身；惟獨祂本乎自己，並對自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒 17:24 ， 25 ），也不從他們得任何榮耀（伯 22:2 ， 23 ），卻隻在他們裏麵，藉著他們，向著他們，並在他們身上彰顯祂自己的榮耀；祂是萬有惟一的根源，萬有都是本於祂，依靠祂，歸於祂（羅 11:36 ）；祂對他們有至高的統治權，藉著他們，為著他們，並在他們身上行祂自己所喜悅的事（啟 4:11 ；提前 6:15 ；但 4:25 ， 35 ）。萬有在祂眼前都是赤露敞開的（來 4:13 ）；祂的知識是無限的，無謬的，不依賴任何受造物（羅 11:33 － 34 ；詩 147:5 ）；所以，對於祂而言，沒有什麽事物是偶然的，或不確定的（徒 15:18 ；結 11:5 ）。祂的一切預旨、作為和命令都是至聖的（詩 145:17 ；羅 7:12 ）。天使、世人和其它所有受造之物，都當照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，順服祂（啟 5:12 ， 14 ）。
三．在神的統一性中有三個位格，即聖父上帝，聖子上帝，聖靈上帝，同實質、同權能、同永恒（約壹 5:7 ；太 3:16 － 17 ； 28:19 ；林後 13:14 ）。聖父既非受生，亦非被發出；聖子在永恒中為父所生（約 1:14 ， 18 ）；聖靈在永恒中由父和子發出（約 15:26 ；加 4:6 ）。

為什麽我們必須堅持三一神論？大略有下列理由：

1 。三一神的依據在聖經，不是根據人的理解。同時，也不能根據個人愛好不予承認。
2 。三一神有三個位格，三位同質；分工不同，目標一致；形式不同，彰顯一神。
3 。聖父計劃，聖子實施，聖靈操作，作用不同，旨意相同。
4 。聖父是始因，聖子是成因，聖靈是力因，保證神的計劃實現。
5 。神的彰顯，自始至今是通過聖父，聖子，聖靈實現的。隻有三一神，才是聖經啟示的神。忽略否定任何一個位格，必將導致對神的認知殘缺不全。
6 。看看忽略任何一個位格的後果：忽略聖父，一切都成了無本之源；忽略聖子，就沒有創造和救贖的主；忽略了聖靈，就沒有聖經，沒有耶穌的道成肉身，沒有聖靈的進駐。
7 。因此結論是：三一神是基督徒的核心信仰，離開了就不是基督徒。離開了這一核心真理內容，實質上就是和得救永生無關。

通過上述討論，可知不信三位一體獨一真神也能得得救的觀點是不能接受的。請真源大師再回顧一下自己的答案。至於大師給出的得救條件，“ 隻要他遵守耶穌基督的律法”，從根本上說就是自相矛盾的。不信包括耶穌作為第二位格的三一真神，何談遵守律法？我們前麵討論過，靠遵守律法得救，犯了一條就是犯了眾條，何況犯了不信神這最關鍵的一條。在這種情況下，要想得救，就不啻緣木求魚了。

和這個討論有關的解經原則是字句服從精義。學習聖經理解自居是基礎，當然很重要， 但是另外還有一個方麵應當注意，字句在有的時候、或有的地方是會妨害或限製真理之精意的。神的真理是那麽寬廣、浩瀚而有活力，而文字的本身又是那麽狹窄、簡單、呆板，這就使二者之間不相適應，因而解釋起來會有一定程度的困難。由於這一個隱藏而未為一般讀者所知曉的事實，聖經特別在哥林多後書三章六節中指明：“字句是叫人死，精意是叫人活。”三位一體這個基本準則就是一個用驚異理解聖經的範例。如果堅持在聖經裏找相同的詞匯，就是受限製於聖經成文時代的背景，因而把活的聖靈指引作僵化的對待。

下麵是真源大師的原貼照轉：

基督教釋疑： 不信三位一體的人能得救嗎？
本文由 真源湛寂 在 2007-8-2 05:26 發表於 : 倍可親 . 美國 ( backchina.com )

能。 隻要他遵守耶穌基督的律法。