整體現實 (撥霧正原集之十六)

整體現實 (撥霧正原集之十六)

 

我們先重溫一個老掉牙的童話。這個童話大概我們都聽過，不少人可能還講過。沒聽過沒講過的嘛，不是您老有特殊原因，就是您老還太年輕。

 

 

話說四位眼神不好的老兄，視力大約都在零度以內，總之看的能力從小就很差，常人用眼睛看的功能，他們隻好用手代替。所以別人看世界，他們是摸世界。

 

這一天，他們湊巧有機會來到了一頭大象麵前，並蒙允許可以認識一下大象。前麵介紹時說過，他們自小就不能看，對大象到底什麽樣，心裏是沒有一點基礎的。此時此刻，麵對認識新鮮事物的機會，幾位老兄懷著激動的心情，一擁而上。

 

“大象真高大，像一根柱子！”一位老兄心急口快，搶先報告。

 

“哇！簡直就是一堵牆嘛。”第二位宣布了他的發現。

 

“明明就像一段木樁。”第三位糾正道。

 

“是一根較粗的繩子而已。”最後那位老兄肯定地做出結論。

 

旁邊那位主人不時露出會心的微笑，不過他沒有予以糾正。因為他知道，不能用眼睛看全貌的話，不管他怎樣講得全麵，也不會讓這幾位不能親眼目睹的朋友達到認識大象整體的目的。

 

“至少我是知道大象是什麽的。”

 

故事講完了，大概各位看官也煩了。“什麽囉裏囉唆的，簡直就是不著邊際。”

 

別急，聽我分析一下。

 

我們一般按常識來說，對四位老兄的結論是不會讚同的，因為他們犯了以偏概全的錯誤。因為大象肯定不是他們各自所摸的象腿，象肚，象牙，象尾能描述的。

 

但是相對主義者就不能，也可能是，不認為他們不對，因為他們根據他們所認識的那一部分事實所進行的描述又是對的。因此，相對主義的真理就是這樣，因為它所根據的事實隻是整體實際的一部分。

 

這也正是許多有理性的科學家的局限性所在。因為從他們的科研性質來看，他們根據的現實都是微觀甚至超微觀，即使再大的試驗，和現實世界來比，也隻能算微觀。而習慣於通過顯微鏡看世界的科學家們，一條象腿肯定是龐然大物了。

 

那麽，大象主人的觀點呢？按常識來說，大多數應該認為他是知道真理的。因為他根據的是對大象的全麵了解。在這個層次上，相對主義者的觀點應該和常人一樣。

 

但是，生物學家也許就不同意，認為他不懂大象的內部構造；馴獸師也有異言，認為他不了解大象的習性。獸醫則認為他連大象的生病和治療都不懂，哪有資格談關於大象的真理。在這些領域，相對主義者也應該和各位專家保持一致。

 

分析到此，事情似乎用該結束了。不，恰恰相反，事情才剛剛開始。因為上麵的分析都隻側重和根據這是一隻大象的事實。

 

首先的問題就是為什麽隻是一隻象，而不是別的動物？我們把為什麽是這一隻象而不是別的象的問題直接省略了。這可能需要動物學家來解釋了。這個問題之所以重要，因為對驢象不分者，是完全有可能指象為驢的。所以前麵的回答正確與否，是與分類的正確與否直接相關的。

 

接著下一個問題，為什麽說象是動物，而不是非動物？回答這個問題恐怕動物學家獨立承擔就比較困難，需要非動物學領域的自然科學家幫忙。這個問題之所以重要，因為對沒有動物非動物概念之分的人來說，真有可能會把大象認定是牆壁柱子之類。

 

再有，為什麽說大象是動物，而不是人類呢？大多數人麵對這一問題可能是下意識地一愣，那還用問嗎這麽簡單的問題？簡單？那就答一下試試吧。其實，看似簡單並不見得答得正確。這道題的答案留給各位看官自己思考吧。這個問題之所以重要，就是要認清人的萬物之靈的本質和動物的區別。可笑有人倡導什麽泛神論，認為自然比人還高至少合人平等。怪不得總是聽到印度神牛橫行霸道的故事，這應該是泛神論的表現之一吧。

 

第四，不管動物，人類，還是非動物，都屬於物質存在，不屬於精神存在，我們不能把二者混淆。為什麽這是物質存在，而不是精神存在呢？一般的區分標準，是以我們能不能用物質感官認知劃線的，能感知的，就是物質存在；不能感知的，就是精神存在。可見與不可見，也是人們常用的一種區別方式，但由於這種方式隻限於眼睛，所以比較片麵。由於精神的存在不能被直接的物質手段驗證，所以往往被堅持理性主義至上的科學家所拒絕。

 

最後，這些精神存在和物質存在都不是自生自滅，有一位創造和掌管者使他們從無到有，秩序井然，沿著既定的方向發展。我們不能把被造物和創造者混淆。隻有理解創造者的意旨，才能理解為什麽人類，動物，非動物，精神存在來到我們這個存在，為什麽這些存在繼續存在下去，為什麽這個存在向既定方向發展，為什麽這麽多千姿萬彩不同的存在能夠互相容恰共同效力。

 

這裏有一種我們看不見的內在聯係，把這個整體實際聯結成一個整體，這個整體實際的所有構成部分都是不可缺少地擔負自己的責任，為完成整體實際的目標做出自己的一份獨特的貢獻。既然這個目標是這個整體實際的創造者和掌管著確定，所以也隻有他能知道為什麽具體一個獨特的部分的職能和責任是什麽，這個部分和整體內其他構成部分的聯係是什麽，以及這個部分的責任履行得如何。這種聯係決定了我們不能把其中一部分獨立出來，而對它與其他部分的聯係不予考慮。也是基於這一點，相對主義的缺陷顯而易見。

 

由以上分析，我們知道真理要反映的實際是這個整體實際，這個整體實際是包括創造主和他創造的所有實際，不管是精神的還是物質的都聚在其中。而絕對真理，就是對這個整體實際的認識，或者更確切地說，是對這個整體實際的提綱挈領式的描述，是其本質屬性的概括總結。我們可以叫它是整體的認識，但這種認識絕非人力所及。基於這個分析，這個真理之外的所謂真理，頂多能稱為是真理的一個側麵或者是一個片斷，而不能稱為真理。就絕對真理的本質而言，人類要想知道，唯一的來源就是整體實際的創造者的直接告知。但是，承認這個絕對真理超出人類局限的存在，並沒有否定和貶低人類尋求和探索自然律的努力，聖經本身並沒有把這個領域作為啟示的對象。

 

（作者說明：這篇文章是專門回應才鳥兄關於什麽是事實的有關討論的，主要想說明什麽是絕對真理相對應的整體實際。供才鳥兄參考）