得窺天境
得窺天境，須看透紅塵萬丈；人神相通，隻憑借靈犀一縷。信靠耶穌，此外路路是絕望；堅定不移，萬裏迢迢聚天堂。
正文
教皇和皇帝爭鬥片斷回顧
第一次教皇和皇帝比較嚴重的衝突發生在355年。當時皇帝命令教皇Liberius譴責Athanasius為叛亂分子，而被教皇拒絕。皇帝以此為由就把這位倒黴的教皇驅逐出了羅馬。在皇帝（Constantius）的高壓下，這位被放逐當中的教皇隻好放下身段，向世俗權力降伏。即使如此，又經過一年以後，他才被允許重返教皇職位。
第二次較大衝突應是羅馬皇帝Julian的恢複基督教為國教之前的宗教政策，以報複他的祖父康士坦丁大帝。這位皇帝是皇室的唯一後裔，其他都被殺光。很類似中國曆史上的皇室爭權。但是，這位皇帝在位時間不長即遭刺殺。所以他的政策影響應不會太大。
教皇有重要影響的應該自Innocent (402-417)。他的任職期間發生了帝國首都羅馬被攻陷的重大事件，這標誌了東西羅馬的真實分裂。也許由於帝國分裂，大大削弱了皇帝的實力，才使教皇的權力趁機增長。同時，這位教皇被描述為能力超強，堅決果斷，人品高尚。同時他也被認為是到他的時代為止，影響力最大的教皇。他最顯著的影響力應該是教會的紛爭要有教皇裁決團仲裁，而不是交與世俗權利。而這個教皇裁決團就是後來的宗教裁判所的前身。
羅馬淪陷後，教會史進入了中世紀。一直到1054年的教會中西正式分裂，都是教會統一（當然有時隻是名義上的），政治分裂。即使如此，因為羅馬帝國不再是一個統一的政治力量，而西歐成為一個列國紛爭的局麵，教會的力量還是相對較強，因而試圖控製不同的國家政權。但是皇帝或國王由於權力在手，並不甘心，由此經常產生你死我活的鬥爭。
我舉一個例子。這是發生在十一世紀德國皇帝亨利四世和教皇格雷戈裏七世之間的爭鬥。教皇格雷戈裏在推行宗教改革中，把教皇的權力置於世俗權利之上，而且成功地在三個主要反對國家中的英國和法國強製推行。但是在德國就沒那麽順利了。德國皇帝亨利四世在被解除職務開除教會的威脅下，搶先一步，宣布教皇格雷戈裏七世的教皇資格被解除。教皇格雷戈裏七世的反擊措施是把以前的威脅變為實際。更厲害的一手是，宣布那些對亨利四世效忠的誓言無效，從而瓦解了他的追隨者們對他的遵從。無可奈何之下，亨利四世隻好屈服，向教皇悔改。後者，雖然當時接受了他的悔改，但為時不久，以違誓為由，再一次把他從教會開除。但是教皇最後還是以失敗告終，因為亨利四世率兵包圍了羅馬兩年，迫使這位教皇逃離羅馬，客死他鄉。
再一個例子就是教皇博尼費斯八世和以法國國王為代表的歐洲列強連綿一生的勾心鬥角。在這位教皇於1294年通過篩選就任之前，前任教皇就有把德國的當政者逐出教會的紀錄，所以教廷和朝廷的關係已經相當緊張。教皇博尼費斯八世，這位號稱三位最有作為的教皇之一，似乎不是怕事之人，馬上就把這種緊張關係推進一步，連續發布教皇訓令，幹預各國事務，包括德，意，英，法諸強，聲稱教皇具有宇宙權柄，不管世俗還是教會，都必須聽令於他。
這位和其前任形成尖銳對立的強硬派教皇初期取得了巨大勝利。這些成功包括令意大利獲得和平，把他在意大利的強大敵手放逐境外；在德國，他譴責叛逆篡權的德皇，迫使他恢複所有教皇的特權。當英法互以戰爭威脅對方，衝突一觸即發的時候，他插手幹預，是兩頭鬥牛暫時安靜下來。不過原因還在，並在不遠的將來，導致百年戰爭。在兩國不遵守他製定的條約的時候，這位教皇采取了更嚴厲的措施：發布教皇訓令禁止教廷對世俗權力給予經濟捐助。這種幹預雖然沒有取得立竿見影的效果，但是由於衝突雙方勢均力敵，最後還是在教皇的斡旋下勉勉強強地不了了之。
之後教皇和法國國王弗利浦之間的爭鬥愈演愈烈。先是弗利浦不顧教皇的麵子接收和支持那些被放逐的教皇的政敵，然後就是通過沒收教會擁有的土地來挑戰教皇，接著就是通過他的姊妹支持那位被教皇譴責為篡位弑君的現任德皇。
教皇的反擊措施就是發布了新的訓令，申述宇宙權柄之餘，要求所有法國區的教士赴羅馬開會研討如何處置弗利浦。這個國王可不是善茬兒，馬上下令，嚴禁教士赴會，違者沒收一切財產。同時通過他的手下，宣稱這位教皇是異端分子，獸奸犯，更絕的是，是假教皇。
是可忍，孰不可忍! 泥人還有土性，何況是這位性本剛硬的教皇大人。於是，終於祭出了壓箱之寶刹手利劍 – 就是其前任屢試不爽的招數：把當政者逐出教會。
這裏，我要略微解釋一下，這在我們今人看起來似乎無關痛癢的教會措施古人為什麽那樣看重。當時人們理解，教會是進入永生的唯一途徑，教皇或他的代表具有批準進入教會的權柄。被逐出教會，也就意味著被趕出了永生的門徑，導致失去了永生的希望。更可怕的是就意味著將進入永死。古人對地獄的觀念想必比我們更鮮明強烈一些。因此，即使是強如國君，也不能等閑視之。
本來這個百試百驗的法寶按正常發展應該是弗利浦國王乖乖的俯首就範，哪知天有不測風雲，世事變幻總不隨人願。就在教皇和他的最親密幕僚討論驅逐計劃細節的時候，一隻特戰隊從天而降，突襲了教皇的中心駐地，一舉擒獲了教皇本人和其密僚。可見弗利浦這家夥是多麽地不按牌理出牌。
故事到此基本就結束了。雖然教皇依然剛硬如故，表現得很是英雄，對那些人說：“你們不是要殺我嗎？脖子在這兒，腦袋在這兒，盡管來！”但是那些人並沒有殺他，隻是強迫他騎在馬屁股上遊街示眾，把他大肆羞辱了一番。風燭殘年，那堪如此折騰，這位剛強的教皇在獲釋的幾天以後就心有不甘地去世了。
(這是應猶兄和鄉兄的指點，準備的一份作業，請雅正。一點說明：準備的時候，因受資源限製，未及參考別的資料，恐難全麵。另外，我參考的書籍都是基督教的一家之言，難免著者有以議代敘的傾向，若有混淆，可能會導致史實失真。請讀者省察)
主要參考書籍：
1． The Story of Christianity, the Early Church to the Present Day, October 2005, Justo L. Gonzalez, Prince Press, Massachusetts, US
2． The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974, F. L. Cross, Oxford University Press, New York, US
第一次教皇和皇帝比較嚴重的衝突發生在355年。當時皇帝命令教皇Liberius譴責Athanasius為叛亂分子，而被教皇拒絕。皇帝以此為由就把這位倒黴的教皇驅逐出了羅馬。在皇帝（Constantius）的高壓下，這位被放逐當中的教皇隻好放下身段，向世俗權力降伏。即使如此，又經過一年以後，他才被允許重返教皇職位。
第二次較大衝突應是羅馬皇帝Julian的恢複基督教為國教之前的宗教政策，以報複他的祖父康士坦丁大帝。這位皇帝是皇室的唯一後裔，其他都被殺光。很類似中國曆史上的皇室爭權。但是，這位皇帝在位時間不長即遭刺殺。所以他的政策影響應不會太大。
教皇有重要影響的應該自Innocent (402-417)。他的任職期間發生了帝國首都羅馬被攻陷的重大事件，這標誌了東西羅馬的真實分裂。也許由於帝國分裂，大大削弱了皇帝的實力，才使教皇的權力趁機增長。同時，這位教皇被描述為能力超強，堅決果斷，人品高尚。同時他也被認為是到他的時代為止，影響力最大的教皇。他最顯著的影響力應該是教會的紛爭要有教皇裁決團仲裁，而不是交與世俗權利。而這個教皇裁決團就是後來的宗教裁判所的前身。
羅馬淪陷後，教會史進入了中世紀。一直到1054年的教會中西正式分裂，都是教會統一（當然有時隻是名義上的），政治分裂。即使如此，因為羅馬帝國不再是一個統一的政治力量，而西歐成為一個列國紛爭的局麵，教會的力量還是相對較強，因而試圖控製不同的國家政權。但是皇帝或國王由於權力在手，並不甘心，由此經常產生你死我活的鬥爭。
我舉一個例子。這是發生在十一世紀德國皇帝亨利四世和教皇格雷戈裏七世之間的爭鬥。教皇格雷戈裏在推行宗教改革中，把教皇的權力置於世俗權利之上，而且成功地在三個主要反對國家中的英國和法國強製推行。但是在德國就沒那麽順利了。德國皇帝亨利四世在被解除職務開除教會的威脅下，搶先一步，宣布教皇格雷戈裏七世的教皇資格被解除。教皇格雷戈裏七世的反擊措施是把以前的威脅變為實際。更厲害的一手是，宣布那些對亨利四世效忠的誓言無效，從而瓦解了他的追隨者們對他的遵從。無可奈何之下，亨利四世隻好屈服，向教皇悔改。後者，雖然當時接受了他的悔改，但為時不久，以違誓為由，再一次把他從教會開除。但是教皇最後還是以失敗告終，因為亨利四世率兵包圍了羅馬兩年，迫使這位教皇逃離羅馬，客死他鄉。
再一個例子就是教皇博尼費斯八世和以法國國王為代表的歐洲列強連綿一生的勾心鬥角。在這位教皇於1294年通過篩選就任之前，前任教皇就有把德國的當政者逐出教會的紀錄，所以教廷和朝廷的關係已經相當緊張。教皇博尼費斯八世，這位號稱三位最有作為的教皇之一，似乎不是怕事之人，馬上就把這種緊張關係推進一步，連續發布教皇訓令，幹預各國事務，包括德，意，英，法諸強，聲稱教皇具有宇宙權柄，不管世俗還是教會，都必須聽令於他。
這位和其前任形成尖銳對立的強硬派教皇初期取得了巨大勝利。這些成功包括令意大利獲得和平，把他在意大利的強大敵手放逐境外；在德國，他譴責叛逆篡權的德皇，迫使他恢複所有教皇的特權。當英法互以戰爭威脅對方，衝突一觸即發的時候，他插手幹預，是兩頭鬥牛暫時安靜下來。不過原因還在，並在不遠的將來，導致百年戰爭。在兩國不遵守他製定的條約的時候，這位教皇采取了更嚴厲的措施：發布教皇訓令禁止教廷對世俗權力給予經濟捐助。這種幹預雖然沒有取得立竿見影的效果，但是由於衝突雙方勢均力敵，最後還是在教皇的斡旋下勉勉強強地不了了之。
之後教皇和法國國王弗利浦之間的爭鬥愈演愈烈。先是弗利浦不顧教皇的麵子接收和支持那些被放逐的教皇的政敵，然後就是通過沒收教會擁有的土地來挑戰教皇，接著就是通過他的姊妹支持那位被教皇譴責為篡位弑君的現任德皇。
教皇的反擊措施就是發布了新的訓令，申述宇宙權柄之餘，要求所有法國區的教士赴羅馬開會研討如何處置弗利浦。這個國王可不是善茬兒，馬上下令，嚴禁教士赴會，違者沒收一切財產。同時通過他的手下，宣稱這位教皇是異端分子，獸奸犯，更絕的是，是假教皇。
是可忍，孰不可忍! 泥人還有土性，何況是這位性本剛硬的教皇大人。於是，終於祭出了壓箱之寶刹手利劍 – 就是其前任屢試不爽的招數：把當政者逐出教會。
這裏，我要略微解釋一下，這在我們今人看起來似乎無關痛癢的教會措施古人為什麽那樣看重。當時人們理解，教會是進入永生的唯一途徑，教皇或他的代表具有批準進入教會的權柄。被逐出教會，也就意味著被趕出了永生的門徑，導致失去了永生的希望。更可怕的是就意味著將進入永死。古人對地獄的觀念想必比我們更鮮明強烈一些。因此，即使是強如國君，也不能等閑視之。
本來這個百試百驗的法寶按正常發展應該是弗利浦國王乖乖的俯首就範，哪知天有不測風雲，世事變幻總不隨人願。就在教皇和他的最親密幕僚討論驅逐計劃細節的時候，一隻特戰隊從天而降，突襲了教皇的中心駐地，一舉擒獲了教皇本人和其密僚。可見弗利浦這家夥是多麽地不按牌理出牌。
故事到此基本就結束了。雖然教皇依然剛硬如故，表現得很是英雄，對那些人說：“你們不是要殺我嗎？脖子在這兒，腦袋在這兒，盡管來！”但是那些人並沒有殺他，隻是強迫他騎在馬屁股上遊街示眾，把他大肆羞辱了一番。風燭殘年，那堪如此折騰，這位剛強的教皇在獲釋的幾天以後就心有不甘地去世了。
(這是應猶兄和鄉兄的指點，準備的一份作業，請雅正。一點說明：準備的時候，因受資源限製，未及參考別的資料，恐難全麵。另外，我參考的書籍都是基督教的一家之言，難免著者有以議代敘的傾向，若有混淆，可能會導致史實失真。請讀者省察)
主要參考書籍：
1． The Story of Christianity, the Early Church to the Present Day, October 2005, Justo L. Gonzalez, Prince Press, Massachusetts, US
2． The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974, F. L. Cross, Oxford University Press, New York, US
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