得窺天境

得窺天境,須看透紅塵萬丈;人神相通,隻憑借靈犀一縷。信靠耶穌,此外路路是絕望;堅定不移,萬裏迢迢聚天堂。
個人資料
正文

十、 海得堡要理問答解說 (10)蒙恩

(2006-12-25 21:37:10) 下一個
第九章 Ⅰ 蒙恩之道


??本書這一部分我們來到論信心四點的最後一點,就是論到:信心的創始者。

??創始者就是聖靈。在第四章中我們論到信心的本質:在那裏也提到曆史的、暫時的與神跡的信心,現在我們要說到信心的創始者。


??問48:誰在你裏麵發生信心?

??答:聖靈。

??解說:
??因此在我們自己裏麵不能有這真正的信心。若不是出於聖靈,沒有人能說耶穌是主的(林前十二3)。信心乃是神的恩賜(弗二8),信心乃是神的靈在神選民心中生發的。其他別的人沒有這個信心,這乃是神選民的信心(多一1),這乃是:「由神的大能而來的信心」(西三12)。雖然我們相信聖經,正如論到亞基帕的,然而我們若不是被聖靈重生,就不能有真信心。

??在重生上,聖靈將信心,就像一棵有生命的植物,栽種在我們心中,這棵植物是永遠不會死的。雖然這信心有時會軟弱,而且在另一方麵,不信的力量也很大,可是神的百姓永遠不能失去得救的信心。那信心是從神來的,聖靈就是那信心的創始者。

??此外,主用方法生發那信心,正如在以下的問題中所說的。


??問49:用什麽方法?

??答:藉著聆聽所傳揚的道(羅十14~17)。

??解說:
??這樣主自己用方法在他選民的心中生發信心,達到此目的的手段就是所傳揚的道。例如:在羅十17中說到了神的道:「可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。」呂底亞也是這事的見證,信心是由所傳的道而來的。她在聽保羅講道的時候,主開啟了她的心,使她注意到有關基督的事。

??從神的這種安排,就明顯可見,忽略並輕視傳揚神的道是何等可怕的事。尤其是在這墮落的時代,許多人離開教會,並在屬世的快樂中尋求達到肉體的欲望。盼望教會中的青年男女,不可忽視神道理的傳揚。千萬不可離開教會,早午晚教會的禮拜都要參加。教會中的空板凳將要指證我們的不是,那時我們要呼叫說:「哦!我沒有聽神話語的傳講;我要是聽了神的話語,或許我就悔改信主了。」神樂意用這些方法在人心裏生發信心。然而,並不是所有聽道的人都領受這得救的信心。這裏有外召與內召之分。

??外召是臨到所有聽道的人,外召是叫人悔改相信,邀請人得救,將基督提供給失喪的罪人。神藉著此外召邀請罪人,並差遣他聖潔與忠心的使者,就好像神藉著他們來懇求罪人:「與神和好」(林後五20)。外召也不應該予以輕視,那是神給我們的信息。這外召不能結出得救的果子,可是這並不是福音的錯處,也不是神用福音宣傳的錯誤,神甚至對那些他所呼召的人,給予各種的恩賜,但是這錯處是在那外部被召的人。如果神的道沒有成為悔改信主的工具,那是我們的錯處(參看〈多特信經〉三、四項之第九、十條)。然而外召是不能救人的,假如信心是藉著道而生發的,那麽,聖靈也要作工使之生發信心。

??現在問題來了:當神把救恩提供給被遺棄之人的時候,這些人是神從永遠預定滅亡的,在這種情形之下,怎能說神所提供的救恩,是出於好意的呢?

??事情所以這樣,隻是因為神的榮耀比我們的得救更為重要。主也是藉重聖道的傳揚,來尋求他自己的榮耀。在那些滅亡之人的身上,神也要得榮耀,正如在得救者身上他也得榮耀;保羅在林後二15~16的:「在神麵前,無論在得救的人身上,或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣。在這等人,就作了死的香氣叫他死:在那等人,就作了活的香氣叫他活。」

??因此,主在心目中是想到他把救恩提供給那些聽他道,並召請的人以顯明他的屬性。他的提供是真實的,並且提高其公義與恩慈的榮耀。假如有的人在聽了道以後滅亡了,這個錯處不在神,那隻是人心的剛硬與固執所得到的結果。

??雖然如此,假如神的道理要結出果實,因此而生發信心,那麽內召是不可或缺的。外部的勸勉沒有能力打破我們剛硬如石的心,惟有神的靈才能夠這樣做:神的靈跟所傳的道能夠進入人的內心更新、打破剛硬的心。聖靈生發信心:所傳的道隻不過是聖靈所指定的方法而已。

??願所傳講的道能夠有助於我們達到目的,那個恩惠將是何等的大啊!

??此被主發的信心需要不斷的受到堅固,聖靈也用方法來堅固信心。為了達成此目的,聖靈照樣用所傳講的道與聖禮。


??問50:他如何堅固信心?

??答:藉著所傳講的同一的道,並使用聖禮。

??解說:
??這樣,聖道便有雙重的功用,它生發信心並堅固信心。但聖禮隻能堅固信心,因此沒有悔改信主的人,不能用聖禮來得到信心:為了要得到信心,一定要藉著所傳講的道。主藉著這些方法,也樂意支持他百姓的生活。他祝福所傳講的道,以至他的百姓在信心上可以長進。這樣神話語的服事,對他的選民仍然是寶貴的,在他的院宇住一日,勝似在別處住千日。

??當神的兒女不再渴慕神話語的傳講,便以為他們沒有神的話語也可以照常活下去,這的確是令人沮喪的標記。

??聖禮也是堅固我們的信心。現在我們就說到聖禮。


??問51:聖禮是什麽?

??答:聖禮是神所設立的神聖標記與印證,藉此叫我們確知神出於他的恩典赦免了我們的罪,並賜永生給我們。為了這些原因,基督在十字架上為我們完成了獻祭。

??解說:
??在此問題中,我們提出以下幾件事:1.名稱;2.本質:3.目的;4.數目。

??進一步解說:
??1.名稱

??聖禮這字並沒有在聖經中出現。可是天主教卻說聖經中有這個字,並且引用弗五32:但是聖禮二字在那裏並沒有找到,隻有一句片語,「這是一個大奧秘。」但不是每一個奧秘就是聖禮,天主教卻說意思就是,所以藉歪曲聖經,他們就高抬了婚姻,也把這婚姻包括在聖禮之內。

??路德以及其他的人對聖禮這字提出了反對,雖然此名稱沒有在聖經中出現,可是仍然許可我們去使用,例如「三位一體」這名稱,聖經中也沒有;在拉丁原文清楚看出聖禮的意思,即是神設立的標記與印證。

??因此在聖經中聖禮被稱為:盟約的標記、印證、契約、紀念(參羅四11;創十七11,13;出十二13)。

??2.從本質上來看,教師說:「聖禮是神設立的神聖標記與印證。」

??第一,聖禮是標記。天主教強調在聖禮中的行為,並以此為教會的一項職責去分配恩典。可是宗教改革家以神的話作為他們決定的根據,所以強調聖禮乃是標記,沒有標記就沒有聖禮。這些標記乃是:在聖洗禮用水,潔淨的水,在主餐中用普通的餅與酒。

??這些標記是神聖的,因為設立聖禮的那位是聖潔的。這些聖禮是神所設立的。在聖禮中所用的是有象征性的紀念物,以及使用的人也是聖潔的。然而聖禮不僅僅是標記,它們也是印證。亞伯拉罕領受了割禮的標記、印證了他信心的義(羅四11)。有些人認為聖禮隻不過是標記,這些人是誰呢?慈運理與在此錯誤上跟隨他的抗辯派,也有許多門諾派的信徒。那是一項古老的索西奴派的錯誤。與在聖經中清楚宣告的相衝突,因此與聖禮的本質不符。聖禮乃是標記與印證。

??3.從目的來看,在第五十一問中說明了聖禮的目的:「聖禮是神所設立的神聖標記與印證,藉此叫我們確知神出於他的恩典赦免了我們的罪,並賜永生給我們,為了這些原因,基督在十字架上為我們完成了獻祭。」

??因此主樂意藉著聖禮讓我們知道我們的罪得了赦免。這個確知是神的工作,不是每一個受洗的人,也不是每一個領聖餐的人都有這確知。基督在十字架上一次所完成的獻祭是為了他的選民;恩典是賜給他們的,而且主也樂意叫他們知道這個恩典。

??從此,我們也看出神的百姓在領聖餐之前下一定需要這恩典的確知,因為這正是主樂意教他選民有確知所用的方法,那就是用這個方法可以讓他的子民像約伯那樣說:「我從前風聞有你,如今我親眼見到你。」因為在聖禮中,主就像從前一樣,叫他所愛的百姓看見他是誰,並且認識他。因此聖禮就是可見的標記與印證。

??但願神的兒女在聖禮中繼續在信心方麵有長進。

??4.有關數目方麵,在下一個問題中我們就要說到。


??問52:基督在新約中設立了多少聖禮?

??答:兩個:聖洗禮與聖餐。

??解說:
??在這兩個聖禮之外,天主教又加上五個假偽的聖禮,例如:為平信徒他們有婚禮,他們不許可神職人員結婚。天主教也為神職人員舉行聖禮,一般平信徒是沒有分,即如封立典禮。

??天主教的七個聖禮是什麽?除了洗禮與聖餐之外,他們又加上堅振禮、補贖禮、婚禮、封立典禮與抹油禮。這都是教皇所發明的,根本不合乎聖經。聖經隻說到新約的二個聖禮:聖洗禮與聖餐禮。

??在舊約時候,照樣也有兩個聖禮:那就是割禮與逾越節。又說到特殊的聖禮,即如:挪亞的方舟是洗禮的預表(彼前三21);紅海、雲柱、磐石,這些都是預表基督(彼前十一14)。主為舊約的百姓設立了割禮與逾越節的聖禮。

??在舊、新約的聖禮之間有什麽區別嗎?有的。

??1.舊約的聖禮是流血,新約的聖禮是不流血的。
??2.舊約的聖禮是指向基督的來世;新約的聖禮是指著基督已經來了,並在世上完成了他中保的工作。

??割禮與逾越節事實上真是聖禮,為神所設立的標記與印證,教人確實知道在基督裏麵的恩典。

??天主教和路德都是否認這一點,他們不能把他們所主張的變質說與同質說與舊約相協調。為了教導這些錯謬的教義,首先基督必須一直在世界。但是神的話推翻此點,特別提到了聖禮的設立:1.割禮(創十七章);2;逾越節(出十二章)。

??但是工作之約也是聖禮嗎?工作之約並不是罪得赦免的標記與印證,也是不能夠,因為在工作之約中,還沒有罪出現。然而,我們有些改革宗神學家稱生命樹為聖禮,但這隻能在以下的意義上接受,那就是說此樹印證了順服得生命的應許。

??然而在工作之約中,並沒有一個聖禮的可能,就是藉著基督一次的獻祭而確知罪得赦免。聖禮是屬於恩典之約。

??在相關的意義上來說,虹也可以稱之為聖禮。與挪亞所立的約,雖然沒有基督的緣故而得到赦罪的含意,隻是給全人類暫時的應許。那就是說,神以後不再用水來毀滅這個世界。虹叫我們知道這些應許,但卻不是在基督裏選民得恩典的聖禮。

??主在他與挪亞立約時的確起了誓,做為他對百姓信實的印證,說:「這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地,我也照樣起誓不再向你發怒,也不斥責你」(賽五十四9)。主在洗禮與聖餐的聖禮中也起了這樣的誓。

??經曆聖禮中能力的人有福了。

[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.