九十五條論綱(中譯版)

九十五條論綱(中譯版)

作者：馬丁-路德　出處：信仰之門　閱讀次數：22　發布日期：2006-10-04

路德關於贖罪票效能的辯論序言

??教皇利歐第十（Leo X）斂財，假建新聖彼得堂之名售賣贖罪票。在德意誌中部他委買音慈的大主教亞爾伯特（Albrecht）為總裁，而亞氏又以特次勒（Tetzel）為委辦，竭盡宣傳勸買之能事，妄言購買此票，可以使生者罪得赦免，使死者減除煉獄痛苦。路德認為此舉，有損人民屬靈生活，乃義不容辭，於一五一七年諸聖日前夕，即十月卅一日，在威登堡諸聖堂門上張貼關於贖罪票效能的辯論一文。他此一舉原是按照當日大學研究學術，追求真理，提出辯論的作風，所以是用拉丁文寫成的。誰知此文一出，洛陽紙貴，遠近傳誦，贖罪票的銷售大受打擊，教皇為之震怒，而改教運動也一發而不可遏，真是登高一呼，萬山響應。因此文由九十五條構成，故在曆史上素有九十五條之稱。

??路德寫九十五條，係根據於用亞爾伯特之名向諸委辦所頒的訓令，以及勸售贖罪票者所說的話語而構成的，所以內容很少連貫。一般說來，路德在三十至三十七條，又四十二至五十二條中，表達他最重要的積極觀點，在九十二至九十五條中，說明他提出抗議的動機。

路德關於贖罪票效能的辯論（九十五條）

??為愛護與闡揚真理起見，下列命題將在文學和神學碩士及常任講師路德馬丁神甫主持之下，在威登堡舉行討論。凡不能到會和我們口頭辯論的，請以通訊方式參加。奉主耶穌基督的聖名。阿們。

( 1 )當我們的主耶穌基督說『你們應當悔改』的時候，祂是說信徒一生應當悔改。

( 2 )這句話不是指著告解禮，即神甫所執行的認罪和補罪說的。

( 3 )這句話不是僅僅指內心的悔改而言，因為內心的悔改若不產生肉體外表各種的刻苦，便是虛空的。

( 4 )所以罪惡的懲罰是與自恨同長久，因為這才是真正內心的悔改，而一直繼續到我們進入天國。

( 5 )教皇除憑自己的權柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權免除任何懲罰。

( 6 )教皇不能赦免任何罪債，而隻能宣布並肯定罪債已經得了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當然可以赦免。他若越過此雷池，罪債便仍然存在。

( 7 )上帝赦免人的罪債，未有不使那人在祂的代表神甫麵前凡事自卑的。

( 8 )懲罰教條僅是加於活人身上，對臨死者不應有所懲罰。

( 9 )所以聖靈借著教皇用寬仁對待我們，使他在教會中總將死亡和必要定為例外。

(10)神甫將教條，所定補贖給臨死者留到煉獄，乃是無知邪惡的。

(11)將教條所定的懲罰變為煉獄中的懲罰，很顯然是仇敵在主教們睡覺的時候所撒的一種稗子。

(12)從前實施教條，所定的懲罰，並不是在宣赦之後，而是在宣赦之前，作為真正痛悔的考驗。

(13)臨死者因死亡就免除了一切懲罰，他們向教條的法規是己經死了，不再受它們的約束。

(14)臨死者心靈的健康若不完全，那即是說，他的愛心若不完全，他便必大有恐懼，而且愛心越小，恐懼就越大。

(15)單是這恐懼（且不說其它一切）就足以成為煉獄的懲罰，因其與絕望的恐懼相距不遠。

(16)地獄，煉獄，和天堂之間的區別，似乎是與絕望，將絕望，和確信之間的區別相同的。

(17)靈魂在煉獄裏恐懼越減少，愛心便越增加，這似乎是確實的。

(18)我們由理智或聖經似乎都無法證明，這種靈魂不能建立功德，或增加他們的愛心。

(19)雖然我們對他們的福祉也許很有把握，但是似乎也無法證明他們自己都有這種把握。

(20)因此教皇所謂全部免除一切懲罰，意思並不是指免除一切懲罰，而隻是指免除他自己所科處的懲罰。

(21)所以那些宣講贖罪票者，說教皇的贖罪票能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯誤。

(22)因對他對煉獄裏的靈魂，並不能免除那按照教條應當在今生受的懲罰。

(23)如果有甚麽人以得免除一切懲罰，那麽隻有最完全的人，即最少數的人，才能得以免除一切懲罰。

(24)所以大多數的人，難免是被這不分皂白和誇張的、免除懲罰的應許所欺騙。

(25)對於煉獄，教皇在全教會有多少權柄，主教和神甫在他們的主教區和教區也有多少權柄。

(26)若是教皇不用鑰匙權（他沒有此權）而用代求，來免除煉獄中靈魂的罪，他便行得好。

(27)那些說錢幣一叮當落入錢筒，靈魂就超脫煉獄的人，是在傳人的捏造。

(28)錢幣一叮當落入錢筒，隻能使貪婪增多，但不能使教會的代求產生結果，這結果僅操之於上帝。

(29)從聖瑟威立努（St. Severinus）和聖巴斯噶（St. Paschal）的傳奇來看，煉獄裏的靈魂是否都願被贖出來，是沒有人知道的。

(30)無人能確知自己的痛悔是誠實的；更無人能確知自己得了完全的赦免。

(31)誠實買贖罪票的人，是與誠實懺悔的人一樣很希罕。

(32)那些因持有贖罪票而自信得了救的人，將和他們的師傅永遠一同被定罪。

(33)那些說教皇的贖罪票，是上帝使人與自己和好的無價恩賜的人，是我們應當特別警防的。

(34)因為贖罪票的恩賜，隻及於人在告解聖禮中所加的懲罰。

(35)那些說為求獲得救贖或贖罪票並不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理。

(36)每一個真悔改的基督徒，即令沒有贖罪票，也完全脫離了懲罰和罪債。

(37)任何活著或死了的真基督徒，即令沒有贖罪票，也都分享基督和教會的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的。

(38)然而教皇的赦免是不可蔑視的，因為正如我所說的，它宣布上帝的赦免。

(39)最有學問的神學家也很難一麵宣講贖罪票的好處，又一麵宣講真心痛悔的必要。

(40)真實的痛悔尋找並愛慕補贖；濫發贖罪票，卻使人疏忽並厭惡補贖，或至少使人有這種傾向。

(41)教皇的贖罪票宜小心加以宣講，免得人們誤解，以為它們比其它愛的行為更為可取。

(42)基督徒須知，教皇並無意將購買贖罪票一事與慈善的行為相比。

(43)基督徒須知，賙濟窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪票好得多。

(44)因為愛的行為使愛心增長，也使一個人變好些，但贖罪票不能使人變好些，僅能使人避免懲罰。

(45)基督徒須知，人若看見弟兄困苦，不予援助，反用他的錢購買贖罪票，他所得的，並不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒。

(46)基督徒須知，他們除非有很多的餘款，就應該把錢留作家庭必需的開支，決不可浪費在購贖罪票上。

(47)基督徒須知，他們購買贖罪票，乃是出於自擇，而不是出於命令。

(48)基督徒須知，教皇頒發贖罪票，渴望（因他更需要）他們為他的虔誠祈禱，甚於他們所帶來的金錢。

(49)基督徒須知，他們若不信靠贖罪票，贖罪票便是有用的，但他們若因贖罪票而喪失了對上帝的敬畏心，贖罪票便是最有害的。

(50)基督徒須知，教皇若知道那些宣講贖罪票者的榨取，他是寧願讓聖彼得堂化為灰燼，而不願用他羊群的皮，肉，和骨去從事建築的。

(51)基督徒須知，教皇寧願（照他的責任）把他自己的錢賜給許多被騙購買贖罪票的窮人，即令把聖彼得堂拍賣，也在所不惜。

(52)靠贖罪票得救，乃是虛空的，即令教皇的代表，甚或教皇本身，用靈魂來作擔保，也是如此。

(53)那些為求宣講贖罪票而叫其它教堂不得宣講上帝道之人，乃是基督和教皇的敵人。

(54)在同一次講道中，若講贖罪票比講上帝的道花相等或更長的時間，便是虧負了上帝的道。

(55)教皇的意思必然是：如果為慶祝頒發贖罪票這件最小的事，要鳴一個鍾，舉行簡單的遊行和儀式，那麽為宣講福音這件最大的事，就應鳴一百個鍾，舉行一百個遊行和儀式。

(56)教皇頒發贖罪票所憑借的教會寶藏，在基督的子民中間，既未充分加指定，也未被認識。

(57)顯然至少它們不是世上的寶藏，因為這許多贖罪票販子不會散發而隻會積攢世上的寶藏。

(58)它們也不是基督和聖徒的功德，因為這種功德，雖沒有教皇相助，也使人內心得恩典，並將肉體釘在十字架上，使它死滅。

(59)聖勞倫斯（St. Lawrence）說，教會的窮人便是教會的寶藏，但他如此說，乃是用當時的說法。

(60)我們很可以說，那由基督的功德所賜給教會的鑰匙，便是那寶藏。

(61)因為顯然要免除懲罰和那留給教皇審問的案件，隻要有教皇的權柄便夠。

(62)教會真寶藏乃是上帝榮耀和恩典的神聖福音。

(63)但這寶藏自然是最令人恨惡的，因為它使在前的成為在後的。

(64)反之，贖罪票的寶藏自然是最討人喜歡的，因為它使在後的成為在前的。

(65)所以福音的寶藏是他們從前用以獲得富人的網。

(66)贖罪票的寶藏是他們現在用以獲得人的財富的網。

(67)贖罪票，照宣講者所說的，是最大的恩典；其實所謂『最大』，不過是指它們為最大的牟利工具。

(68)實則它們若與上帝的恩典和人對十字架的虔敬相比，就微不足道了。

(69)主教和神甫必須禮恭必敬地接納教皇贖罪票的代理人。

(70)但是他們更必須運用耳目，好叫代理人不至於宣講自己的幻夢，而不宣講教皇的使命。

(71)若有人否認教皇贖罪票的效力，他應該受咒詛。

(72)但那反對贖罪票販子的胡亂宣講的人，乃是有福的。

(73)教皇對那些用圖謀破壞贖罪票交易的人加以威脅，乃是適當的。

(74)但他對那些藉贖罪票為口實圖謀破壞神聖之愛和真理的人，更要加以威脅。

(75)把教皇的贖罪票看得這麽有效，甚至認為它們能赦免一個（假定那不可能的事）玷辱了聖母的人，這簡直是瘋狂的看法。

(76)反之，我們認為教皇的贖罪票，對最小之罪的罪債也不能除去。

(77)若說，縱使聖彼得現在是教皇，他也不能賜人更大的恩惠，這便是誹謗了聖彼得和教皇。

(78)反之，我們說，現在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠，即福音，德行，和醫病的恩賜等等，如哥林多前書十二章所寫的。

(79)說那，飾以教皇徽號的十字架，是與基督的十字架同樣有效，這是褻瀆。

(80)那容許這種說法在民間傳播的主教，神甫，和神學家，是必得向上帝交帳的。

(81)這種對贖罪票放肆的宣傳，甚至叫有學問的人也很難使教皇的尊嚴不受人的誣告，或平信徒機敏的詰問。

(82)他們要問：教皇若為得錢以建立一個教堂的小理由而救贖無數的靈魂，他何不為神聖的愛和靈魂的痛苦的大理由而使煉獄空虛呢？

(83)既然為得贖者祈禱是錯誤的，那麽為甚麽還繼續給死者舉行安靈彌撒呢？教皇又為甚麽不退還或準許收回為他們所設立的基金呢？

(84)他們為得錢的緣故，就讓一個不虔敬並作他們的仇敵的人，把一個作上帝之友的虔敬靈魂從煉獄裏買出來，卻不為純潔之愛的緣故，因鑒於那虔敬和可愛的靈魂本身的所受痛苦而將他贖出來，這是上帝和教皇所定甚麽樣的虔敬呢？

(85)懲罰教條既因久不用而失效，人為何還要用錢買贖罪票來免除這種教條所定的懲罰，彷佛這種教條還是十足有效呢？

(86)教皇的財富今日遠超過最富有者的財富，他為建築一個聖彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

(87)教皇對那些因完全痛悔而有權得全赦的人，有甚麽可赦免的呢？

(88)如果教皇把現在每天隻作一次的作一百次，即把這些赦免和特赦頒給每個信徒，那麽教會所得的福豈有比這更大的呢？

(89)如果教皇現在頒發贖罪票，是為拯救靈魂，而不是為得錢，那麽以前所頒發的贖罪票既是同樣有效，他為甚麽把它們擱置呢？

(90)對平信徒的這些論點和疑問僅用教皇權來壓服，而不用理智來解答，乃是使教會和教皇受敵人恥笑，並使基督徒不愉快。

(91)所以贖罪票若是按照教皇的意旨和精神宣講的，那麽這一切疑問便都要迎刃而解，而且根本就不會發生。

(92)因此那些向基督徒說：『平安，平安』，實則沒有平安的先知滾開去罷！

(93)那些向基督徒說：『十字架，十字架』，而自己不背十字架的先知，永別了！

(94)基督徒應當聽勸，努力跟從他們的頭基督，經曆痛苦，死亡，和地獄。

(95)所以他們進入天堂，要靠經曆許多艱難，而不靠人平安的保證。