試水深，測湯溫

　　日本自民黨政調會長萩生田將訪台。他標榜継承安倍晉三“台灣有事即日本有事”的“遺誌”與蔡英文総統麵會。日本自民黨黨執行部的三役在１９年後訪台。萩生田氏１１月３０日與台灣國會議長的遊錫堃立法院長在東京永田町自民黨本部會談，麻生太郎副総裁也與遊錫堃會談決定此項行程。為了刷新日本在台灣事務的存在感，在美國眾議長佩洛西竄訪前後，一些歐美國家的議員、地方官員也先後竄訪台灣，誌在“脫亞入歐”的日本自然“不甘落後”了。最近傳美國人共和黨眾議院新任麥凱錫議長表示將訪台。中國將認定美國破壞雙邊關係，台灣將麵臨比裴洛西訪台更嚴重的後果。

吳楚江山已遍遊
更無一處可馳求
栴檀林下舍獅子
芻草原頭白牯牛
手打太虛鳴嚗嚗
心徑古井冷湫湫
東海布衲如公少
大冶精金繞指柔


黃檗
賣茶翁
月海元昭
處世不知世
為禪不會禪
隻將一擔具
茶茗到處煎
到處煎，無人買
踽踽孤渡湯川
咦，何物好事薄插出
一任天下k燦燦
玉澗
邊諼一笑意何踈
中載風流入畫圖回首社賢無覓處
爐峰香冷水雲孤
月林
木輪孤朗碧天寬
水木森林照月寒
不是南海曾指出
至今誰作活頭肩

昆嵐卷空海水立
三十三天星鬥濕
地神怒把鐵牛鞭
石火電光追莫及

　　被奉為日本煎茶道始祖的“賣茶翁”高遊外（1675—1763），原名柴山元昭，肥前國（今佐賀縣）人。11歲入當地黃檗宗寺院龍津寺學禪，經過40多年的禪僧曆練，57歲時放棄了接任龍津寺住持的機會，來到京都，以賣茶為生，人稱“賣茶翁”。68歲時還俗，改名為“高遊外”。賣茶翁詩偈集《賣茶翁偈語》（1763）中有一首題為《試越溪新茶》的漢詩，詠茶說禪，堪稱日本茶禪詩的佳作。
　　據Normam A. Wadlle著《賣茶翁的生涯》所載漢詩《試越溪新茶》墨跡可知，該詩署名為“賣茶翁元昭”，這是賣茶翁到京都後較早時期使用的名號，因此人們推定該詩大約作於賣茶翁60歲左右，即1735年前後。全詩抄錄如下——
　　試越溪新茶
故人奚自仙芽贈， 道是越溪第一春。 開封色香浮滿座， 旗槍極品可為珍。
汲來鴨綠河源水， 瓦鼎老湯好嚐新。 一啜方知奇絕味， 口甘氣潔爽精神。
莊周何暇化蝴蝶， 胸宇灑然域外人。 笑我枯腸無隻字， 別傳妙旨自天真。
由來久貧忍饑渴， 收得厚頒潤吻唇。 以酪為奴甘露液， 清風兩腋最超倫。
盧公七碗不消吃， 趙老一甌宜接賓。 誰是個中知味者， 知音本自絕疏親。
酒偏養氣功如勇， 茶隻清心德似仁。 縱使勇功施四海， 爭如仁德保黎民。
越溪最勝色香味， 隻此色香名六塵。 即此六塵了真味， 色聲香味淨法身。
詩中首先描繪了收到昔日故友饋贈的越溪春茶，急忙打來鴨河之水，用瓦鼎煮水沏茶的情景。鴨河，今作“鴨川”，是京都市內的一條河流，兩岸綠樹成蔭，是賣茶翁賣茶的去處。2013年，為紀念賣茶翁250周年忌辰，全日本煎茶道聯盟在鴨川的北大路橋堍建立了一塊賣茶翁詩碑，鐫刻其作《遊鴨河煮茶》全文，以彰顯賣茶翁的茶禪精神。
詩中對“奇絕”的越溪茶讚不絕口，認為越溪茶是茶中極品，色、香、味首屈一指，堪稱茶中 “最勝”。“旗槍極品可為珍”一句告訴我們，詩中的“越溪茶”是明代開始流行起來的“瀹出茶”，即我們現在所說的衝泡茶，應該不是日本所產。因為在1738年，日本宇治的製茶家永穀宗圓才研發了摘取“一芯二葉”的蒸青綠茶（日本茶界稱之為“青製煎茶”），可以用茶壺衝泡而飲；在此之前，日本生產的散茶都是將茶葉放在茶釜等器具裏煮開以後才能飲用的“煮出茶”。而賣茶翁在“寬保壬戌”年（1742）孟夏拜訪了永穀宗圓，才在宗圓家“初試美麗清香之極品”。也就是說，賣茶翁直到1742年才第一次喝到可以“不以火煮”，“入茶於碗，瀉熟燙而吃”的日本製“旗槍”茶。可見，作於1735年前後的《試越溪新茶》所讚美的“越溪茶”不可能是日本所產。
　　在極口稱讚了越溪茶的色、香、味之後，賣茶翁模仿盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》（又稱《七碗茶歌》的手法，抒發了飲茶後的感受。“一啜方知奇絕味，口甘氣潔爽精神”，越溪新茶美妙的口感，令人口中回甘，神清氣爽。於是乎浮想聯翩——莊周化蝶、茶為酪奴、七碗茶詩、趙州吃茶、茶酒之爭——中國茶禪文化的典故信手拈來，反映了賣茶翁對中國茶禪文化的精深造詣。
　　作為黃檗宗禪僧，賣茶翁對中國“瀹出茶”有過多次的體驗。我們知道，中國的“散茶瀹飲法”是隱元隆琦禪師1654年東渡時傳入日本的。1688年，賣茶翁13歲時，曾隨師父化霖禪師赴京都宇治萬福寺參見過第四代住持獨湛禪師，想必在寺內是喝過“不以火煮”的中國茶的。他自己也在《梅山種茶譜略》中回憶說：“予僮僧時，侍師至長崎。唐僧某公，接待甚厚，勸武夷茶”，可見，賣茶翁年少時曾在長崎品嚐過中國的武夷茶。另據福山朝丸《賣茶翁年譜》記載，元昭33歲時，“偶至長崎，觀清人煮茶，學有所得”。中國“瀹出茶”給青年禪僧留下的印象一定是非常深刻的。也許是“越溪茶”美妙絕倫的色、香、味喚起了他年輕時品嚐中國茶的記憶，賣茶翁才如此頻頻用典，以抒發自己的中國文化情結的。
　　詩中典故源於《七碗茶歌》者尤多。“笑我枯腸無隻字”“收得厚頒潤吻唇”“清風兩腋最超倫”“盧公七碗不消吃”分別化用《七碗茶歌》中“三碗搜枯腸，唯有文字五千卷”“一碗喉吻潤”“七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”等詩句。陸羽和盧仝，是賣茶翁最為敬重的中國茶人，他曾說：“夫茶自神農以來，其來尚也。至於唐，陸羽著經，盧仝作歌，茶事布於海內。爾來風騷之士，或賦詩造譜，無不賞茶。”認為文人墨客之所以愛茶有加，甚至“賦詩造譜”謳歌飲茶，均是因為有了陸羽《茶經》和盧仝《茶歌》的緣故。他把盧、陸茶風看作文人清風茶的源頭，自稱“盧仝正流”，認為自己才是盧仝清風茶的正統繼承者。現存賣茶翁詩偈中可找到許多跟盧仝和 《七碗茶歌》相關的詩句。
《試越溪新茶》詩中完全沒有涉及日本禪茶文化的典故，這也從一個側麵為“越溪茶”並非日本所產的觀點提供了依據。
　　賣茶翁在詩中提出了一個疑問——“誰是個中知味者”？所謂“茶味”，有物質和精神兩種屬性。其物質屬性毋庸贅言。精神方麵，小而言之，可靜心斂情，修身養性；大而言之，“茶隻清新德似仁”，可保黎民平安，社會和諧。在茶酒之於人類利弊的問題上，賣茶翁旗幟鮮明，公然為茶站隊：“縱使功勇施四海，爭如仁德保黎民”，這與作為禪僧的賣茶翁的立場、價值觀是一致的。
　　這個疑問還給當時的日本茶禪界敲響了警鍾，其潛台詞是對當時日本茶禪界無人真正懂得“茶味”的慨歎。我們知道，千利休以後，日本茶道逐漸陷入了追求刻板程式和攀比名貴茶器的泥潭。賣茶翁曾指出：“今時遊蕩之僧，漫效茶事而逐世塵，以見古人，霄壤之隔也”，認為那些為追逐世俗名利而濫行茶事的“遊蕩之僧”跟“古人”是有天壤之別的，“遊蕩之僧”們隻追求物質的“茶味”，不理解精神的“茶味”，不是真正懂“茶味”的人。
　　那麽，真正的“茶味”是什麽呢？武野紹鷗詩曰：“料知茶味同禪味”，對於修禪習茶者而言，茶味即禪味，茶禪同一味，禪味才是真正的茶味。在賣茶翁心目中，隻有陸羽、盧仝和趙州才是真正“ 懂茶德“”知茶味”的古人。這一共識早在室町時代初期就已形成。《賣茶口占十二首之三》的“頻喚吃茶效趙州”句，表達了賣茶翁力求參透趙州吃茶禪意的決心。為糾正茶禪界頹廢而奢靡的不良之風，他積極提倡陸羽的精行儉德、盧仝的七碗清風、趙州的吃茶禪味，力圖重振盧、陸茶風，回歸茶禪精神。他在京都建“通仙”茶亭，掛“清風”茶旗，肩挑“仙窠”茶擔，遊走大街小巷，隨處鬻茶說禪，教化民眾。他不羨富貴，不圖安逸，身體力行，終生求道的高風亮節至今受人敬仰。現在，除1月、5月、8月和11月以外，其他月份的16日均有煎茶道流派在萬福寺境內的賣茶堂舉行祭奠賣茶翁的活動。
　　最後，《試越溪新茶》詩再次誇讚：“越溪最勝色香味”，指出越溪茶在物質屬性上的優勢。然後便借題發揮，“隻此色香名六塵”句把茶物質上的色香味和佛教的色、聲、香、味、觸、法之“六塵”聯係起來；“即此六塵了真味”句表達了希望人們通過“六塵”感官了解茶的“真味”，達到“耳根透徹大圓通”的禪悟。“色聲香味淨法身”則強調茶的修為功能，茶能洗淨人心的塵埃。
　　賣茶翁“從來孤貧，無地無錐”，過著“賣茶聊博飯”“饑飽任天然”的貧苦生活，卻常常“堪歎時人論色香”，對過於追求物質享受的世風心懷憂慮，希望“一啜為君洗心腑”。賣茶翁一生沒有催人淚下的事跡，也沒有驚天動地的偉業，卻有著“要遣人醒塵世眠”“洗盡人間胸裏埃”的偉大抱負，他是“茶禪一味”的終生踐行者，也是社會民眾的教化者。今天，我們重讀賣茶翁《試越溪新茶》，理解其詠茶說禪用意和茶禪人生，弘揚茶禪文化，為提高國民素質、促進社會和諧發揮其重要作用。

　　眾議院大比數通過8580億元的國防法案，預算按年增加450億元後，軍人將會加薪4.6%，法案同時撤銷軍人必須接種新冠疫苗的規定，並撥出100億元協助台灣抗衡中國大陸，及以8億元援助烏克蘭對抗俄羅斯。對外軍援方麵麵，法案反映兩黨議員決心加強抗衡中國與俄羅斯，華府未來5年會向台灣提供100億元安全援助，協助台灣建立現代化防禦能力，防範中國大陸武力進攻，烏克蘭則會得到8億元援助。此外，法案也批準27億元增加彈藥生產。在撤銷疫苗令方麵，國家安全委員會發言人柯比（John F. Kirby）形容決定錯誤，又批評共和黨人不顧官兵健康福祉，但眾院軍事委員會的部分民主黨議員認同，強製措施已經過時，取消疫苗令是明智之舉。共和黨人形容，廢除強製疫苗令是一大勝利，並表示政黨明年控製眾院後，有意更進一步，重招當年因拒絕接種而被迫退伍的軍人，或向對方提供補償。據報超過8000名官兵因此退伍，但反對陣營批評，軍隊向有強製接種的傳統，入伍前需要注射流感、麻疹、腮腺炎等17種疫苗。