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002 創造中國文字的代表者
倉頡
“傳略”倉頡（約前24世紀），中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿，其後是《呂氏春秋》和《韓非子》。在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在“淮南俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”（《春秋元命苞》）。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
“影響”根據中國史前的文物資料證明，在六七千年以前，文字已從醞釀階段向著原始文字的領域前進，如西安半坡出土的仰韶文化彩陶上的刻畫符號；青海柳灣馬廠遺址出土的新陶刻畫符號；山東大汶口文化的初步象形刻畫符號等，已和一般彩陶上的花紋根本不同，肯定說，這就是中國文字的起源，或者說是中國原始文字的孑遺。
符號具有原始文字象征的孑遺漢字從萌芽狀態到甲骨文字，事實上靠倉頡一人之力是無法完成如此艱巨的造字重任的。最早把倉頡寫入文章的荀子說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”。“好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也”（《解蔽篇》）。荀卿並不認為文字是倉頡一人所造，正如莊稼不是後稷一人所創始一樣，在許多人從事文字創造中，倉頡能專心致誌，能做出特殊功績而得到“獨傳”。而《呂氏春秋》和《韓非子》中，不說“好書者眾”，而隻說“倉頡作書”，不是眾人中一員，而是獨創者。在《淮南子》和《論衡》中演化為“倉頡四目”，加以神化。尤其《淮南子・本經》以道家思想為主，所言怪異更多。文中說：“昔者，倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”“倉頡視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生……”極言造字是驚天動地，使神鬼不寧的大事件，並認為詐偽之風也是因有文字而起。這是道家“無為而治”思想的翻版，也是道家思想糅合到倉頡造字傳說的結果。
東漢經學家、文字學家許慎（58～147），字叔重。博采前人古文、經學、文字、訓詁之大成，以小篆為規範，寫成《說文解字》及敘目共15篇，為我國第一部字書，是上古漢語詞匯的寶庫，是後代研究文字及訓詁的重要依據。許慎說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地……始作易八卦……神農氏結繩為治……”“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄�之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以入。”《說文解（字・敘》）上古結繩，用八卦以記事是可信的，但它們並非文字，也不是文字的起源。許慎關於文字創始的論述，肯定了“倉頡造字”的傳說，肯定了倉頡所起的重要作用。究其源，其第一手資料，還是來源於《荀子》。
許慎曆時22年之久，精心專意作《說文解字》，博綜篆籀古文之體，分析了9000多個漢字的結構，對六書作了比較詳細的分析和舉例說明，並以“六書”推究文字本義及聲音訓詁。共收漢字9353個，其中象形字264個，指事字129個，會意字1167個，形聲字7679個。並為漢字建立部首，共540部。讀者可因此上溯造字之源，下辨隸、行、草遞變之跡，安排煞費苦心，是該書一大創造。在字義解釋上極有創見，抓住字的本義，解決了一些訓詁的問題。除重單詞釋義外，還重在描寫和敘述。成為一部繼往開來的文字學傑作。試想，若無許慎嘔心瀝血寫下此書，中華民族燦爛文化的發展與傳播，將是何等局麵，不難想象，肯定要滯後若幹世紀。文字對於人類社會、曆史、文化的發展與重要可見一斑。
《說文解字》書成之後，經過數百年的輾轉傳抄，又經唐李陽冰之竄改，以致錯誤遺脫，違失本真。到宋雍熙三年（986），宋太宗命徐鉉（916～991，五代宋初文字學家）等校訂《說文解字》，於當年完成，並付國子監雕版，始得流傳於世，此本世稱“大徐本”。在正文中新補19字，正文後《說文新附》附402字，為《說文解字》原文所無，從中可考知漢以後唐以前產生的新詞、新字。徐鉉對《說文解字》作了精心校訂、糾正訛誤，既保存其原貌，又有所創新，對古文字研究作出了貢獻。其弟徐鍇（920～974）也是五代宋初文字學家，精通字學，曾校訂《說文解字》，對原書注釋的闡發、補充，寫成《說文解字係傳》40卷，他已注意到漢字的形聲相生、音義轉化的道理，很有創見，此書世稱“小徐本”。小徐本成書於字體及音義混亂的時期，對當時及後世的文字起到規範化作用，使唐以後的字體得以基本穩定。
自《說文解字》後450年間，文字書以南朝梁代顧野王的《玉篇》為較古，30卷，收16917字，仿《說文》體例，分542部，內容充實，訓釋完備。
明代在文字學研究方麵，最傑出的成果是梅膺祚編的《字匯》和張自烈編的《正字通》。《字匯》14卷，收字33179個，分214部；《正字通》12卷，收33000餘字。
清代字書集大成之作是張玉書、陳廷敬等編纂的《康熙字典》，收47035字，另有古文字1955個，合計48990字，分214部。
近代字書《中華大字典》由徐元浩、歐陽溥存等合編，收單字48000多字，分214部。
當代字書《漢語大字典》，由徐中舒等300餘人編寫，收古今單字56000個，按200部首分部排列，此書集古今字典之大成，是收字最多、資料最豐富的字典典範。
從倉頡時代萌芽狀態的文字到當代56000個左右的漢字，上下五千年，其間每前進一步，都凝聚著中華民族的智慧，凝聚著文字工作者的心血。若無上古先民的代表倉頡集思廣益，搜集整理，推廣使用，後世文字工作者必將跋涉更艱苦的創造曆程。
“餘論”漢字是目前世界上使用人數最多的一種文字，也是聯合國使用的六種文字之一，它為中國與世界文化交流做出了新的貢獻。在科學昌盛的今天，漢字已可以輸入電子計算機，廣泛應用於圖書館、電報局、新聞通訊社、編輯部、印刷廠及個人寫作、通信、表達和交流思想。人類文明又翻開了新的一頁，當代語言文字工作者們將踏著倉頡之路，一麵將麵臨新的科學挑戰，一麵還要不斷探索文字創造的源流，任重而道遠啊！
（錢曾瑤）
“傳略”倉頡（約前24世紀），中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿，其後是《呂氏春秋》和《韓非子》。在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在“淮南俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”（《春秋元命苞》）。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
“影響”根據中國史前的文物資料證明，在六七千年以前，文字已從醞釀階段向著原始文字的領域前進，如西安半坡出土的仰韶文化彩陶上的刻畫符號；青海柳灣馬廠遺址出土的新陶刻畫符號；山東大汶口文化的初步象形刻畫符號等，已和一般彩陶上的花紋根本不同，肯定說，這就是中國文字的起源，或者說是中國原始文字的孑遺。
符號具有原始文字象征的孑遺漢字從萌芽狀態到甲骨文字，事實上靠倉頡一人之力是無法完成如此艱巨的造字重任的。最早把倉頡寫入文章的荀子說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”。“好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也”（《解蔽篇》）。荀卿並不認為文字是倉頡一人所造，正如莊稼不是後稷一人所創始一樣，在許多人從事文字創造中，倉頡能專心致誌，能做出特殊功績而得到“獨傳”。而《呂氏春秋》和《韓非子》中，不說“好書者眾”，而隻說“倉頡作書”，不是眾人中一員，而是獨創者。在《淮南子》和《論衡》中演化為“倉頡四目”，加以神化。尤其《淮南子・本經》以道家思想為主，所言怪異更多。文中說：“昔者，倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”“倉頡視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生……”極言造字是驚天動地，使神鬼不寧的大事件，並認為詐偽之風也是因有文字而起。這是道家“無為而治”思想的翻版，也是道家思想糅合到倉頡造字傳說的結果。
東漢經學家、文字學家許慎（58～147），字叔重。博采前人古文、經學、文字、訓詁之大成，以小篆為規範，寫成《說文解字》及敘目共15篇，為我國第一部字書，是上古漢語詞匯的寶庫，是後代研究文字及訓詁的重要依據。許慎說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地……始作易八卦……神農氏結繩為治……”“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄�之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以入。”《說文解（字・敘》）上古結繩，用八卦以記事是可信的，但它們並非文字，也不是文字的起源。許慎關於文字創始的論述，肯定了“倉頡造字”的傳說，肯定了倉頡所起的重要作用。究其源，其第一手資料，還是來源於《荀子》。
許慎曆時22年之久，精心專意作《說文解字》，博綜篆籀古文之體，分析了9000多個漢字的結構，對六書作了比較詳細的分析和舉例說明，並以“六書”推究文字本義及聲音訓詁。共收漢字9353個，其中象形字264個，指事字129個，會意字1167個，形聲字7679個。並為漢字建立部首，共540部。讀者可因此上溯造字之源，下辨隸、行、草遞變之跡，安排煞費苦心，是該書一大創造。在字義解釋上極有創見，抓住字的本義，解決了一些訓詁的問題。除重單詞釋義外，還重在描寫和敘述。成為一部繼往開來的文字學傑作。試想，若無許慎嘔心瀝血寫下此書，中華民族燦爛文化的發展與傳播，將是何等局麵，不難想象，肯定要滯後若幹世紀。文字對於人類社會、曆史、文化的發展與重要可見一斑。
《說文解字》書成之後，經過數百年的輾轉傳抄，又經唐李陽冰之竄改，以致錯誤遺脫，違失本真。到宋雍熙三年（986），宋太宗命徐鉉（916～991，五代宋初文字學家）等校訂《說文解字》，於當年完成，並付國子監雕版，始得流傳於世，此本世稱“大徐本”。在正文中新補19字，正文後《說文新附》附402字，為《說文解字》原文所無，從中可考知漢以後唐以前產生的新詞、新字。徐鉉對《說文解字》作了精心校訂、糾正訛誤，既保存其原貌，又有所創新，對古文字研究作出了貢獻。其弟徐鍇（920～974）也是五代宋初文字學家，精通字學，曾校訂《說文解字》，對原書注釋的闡發、補充，寫成《說文解字係傳》40卷，他已注意到漢字的形聲相生、音義轉化的道理，很有創見，此書世稱“小徐本”。小徐本成書於字體及音義混亂的時期，對當時及後世的文字起到規範化作用，使唐以後的字體得以基本穩定。
自《說文解字》後450年間，文字書以南朝梁代顧野王的《玉篇》為較古，30卷，收16917字，仿《說文》體例，分542部，內容充實，訓釋完備。
明代在文字學研究方麵，最傑出的成果是梅膺祚編的《字匯》和張自烈編的《正字通》。《字匯》14卷，收字33179個，分214部；《正字通》12卷，收33000餘字。
清代字書集大成之作是張玉書、陳廷敬等編纂的《康熙字典》，收47035字，另有古文字1955個，合計48990字，分214部。
近代字書《中華大字典》由徐元浩、歐陽溥存等合編，收單字48000多字，分214部。
當代字書《漢語大字典》，由徐中舒等300餘人編寫，收古今單字56000個，按200部首分部排列，此書集古今字典之大成，是收字最多、資料最豐富的字典典範。
從倉頡時代萌芽狀態的文字到當代56000個左右的漢字，上下五千年，其間每前進一步，都凝聚著中華民族的智慧，凝聚著文字工作者的心血。若無上古先民的代表倉頡集思廣益，搜集整理，推廣使用，後世文字工作者必將跋涉更艱苦的創造曆程。
“餘論”漢字是目前世界上使用人數最多的一種文字，也是聯合國使用的六種文字之一，它為中國與世界文化交流做出了新的貢獻。在科學昌盛的今天，漢字已可以輸入電子計算機，廣泛應用於圖書館、電報局、新聞通訊社、編輯部、印刷廠及個人寫作、通信、表達和交流思想。人類文明又翻開了新的一頁，當代語言文字工作者們將踏著倉頡之路，一麵將麵臨新的科學挑戰，一麵還要不斷探索文字創造的源流，任重而道遠啊！
（錢曾瑤）
