麥積山石窟考古斷代研究：後秦開窟新證

後記

　　1987年之前，我在北京大學考古係83級本科（原名夏陽）讀書時，曾受業於宿白、馬世長、晁華山諸先生，對古代石窟隻有書本中的教條印象。

　　1987 年春，由馬世長先生引導，我來到麥積山石窟進行畢業實習，得以直接麵對古佛，7月份即在此山中古寺參加工作。山水環境，使我初來即畫山水畫，因此對麥積山周邊的地理頗感興趣，於是翻古書，查找麥積山在古地理上的位置。這樣，在對麥積山石窟的感性到理性的認識上，首先在古史地理上入手了。現在回想起來，也算是對路的，因為古地理，是承載麥積山石窟之舟，引導出了麥積山石窟的曆史航跡。這種基於對山水熱愛的曆史地理研究，是悄悄的，潛移默化的，在心底嘀咕的。我最初曆史地理方麵考證而形諸文字出版的段落，緣於1989年對麥積山摩崖匾額“麥積奇觀”落款中“天雄”的說明，後發表在《中華名匾》（遼寧人民出版社，1992年版）上（本書未刊），其考證的步驟，以《釋天雄赫贏》為名，發表在《石窟藝術》（麥積山石窟藝術研究所編，陝西人民出版社，1990 年版）上（本書未刊）。繼而，1992年，天水召開首屆伏羲曆史文化研討會，我又把承載麥積山的天水之名號來由的研究，以《天水名考》的題目參會，後發表在《伏羲文化》（中國社會出版社，1994年版）中。1996年，我又參加天水第二屆伏羲曆史文化研討會，會上天水學者雍際春先生（現為天水師範學院教授）介紹我認識甘肅省曆史學會會長張培德先生，張先生介紹我入會並約稿，於是，1996年12月大雪紛飛中，我於底層樓陋室台燈下，謄寫出與麥積山古史地理有關的研討論文“嶓塚山名考——嶓塚山·鮒魚山·麥積山”，並騎自行車過渭河橋，投郵往設於蘭州西北師範大學的甘肅省曆史學會本部，次年發表在《史學論叢》第6集（蘭州大學出版社，1997年版）上。

　　以上9年的時間內，由於我的興趣，我發表的文字基本是對麥積山相關的曆史地理方麵的心得。同時也因為在這段時間，麥積山石窟發生管理方麵的案件，形成文物的恐懼氛圍，也影響了我對石窟本身的研究，沒有較早地拿出石窟研討方麵的文字。

　　直到 1997 年我參加在甘肅慶陽地區召開的甘肅省曆史學會年會，才在會上提交了第一篇有關石窟研討的稿子，題目為《南北石窟寺最早洞窟雜考》（本書刊入），但內容也沒有涉及麥積山石窟。1998年我參加在平涼地區召開的甘肅省曆史學會年會，在會上提交了《北周佛像複古小考》一文（發表於《史學論叢》第8集，蘭州大學出版社，1998年，本書未刊），才第一次在文中涉及麥積山石窟，但隻是舉了麥積山石窟佛像的例子，缺乏對麥積山石窟寺本身內容為主題的專題研究。

　　雖然此後有對麥積山石窟寺本身內容為主題的專題研究，如2007年撰寫的《麥積山石窟第 4 窟廡殿頂上方懸崖建築遺跡新發現——附：麥積山中區懸崖坍塌3窟龕建築遺跡初步清理》（發表於《文物》2008年第9期，本書未刊），2008年撰寫的《麥積山瑞應寺藏清代小型佛教水陸畫紙像牌初步整理》（發表於《文物》2009年第7期，本書未刊），但這3篇文字，屬於各自獨立的考古報告性質的專題研究。

　　以麥積山石窟寺本身內容為主題，比較有係統聯係的專題研究，開始於2002年。

　　自1999年到2003年，我從事了麥積山石窟洞窟四有檔案資料的采集工作（董玉祥先生從甘肅省考古研究所退休後，來麥積輔導，我任檔案小組組長），在這期間，我在麥積山石窟早期洞窟考古斷代專題研討方麵開始衝刺，從此一環扣一環，發表了一係列新看法。主要是四個啟示，一個考察，一個理論，兩個演變。

　　四個啟示（本書刊入）是：

　　《炳靈寺第1窟對麥積山西崖摩崖大立佛斷代的啟示》

　　《龍門“宣武斬山”對麥積“姚興鑿山”位置的啟示》

　　《麥積對莫高早期洞窟斷代問題的啟示》

　　《麥積“姚秦五龕”對雲岡“曇曜五窟”的啟示》

　　一個考察（本書刊入）是：

　　《麥積山早期大龕下層焚燒痕跡的考察》

　　一個理論（本書刊入）是：

　　《後秦長安佛教界亦存在“當今弘道人主即當今佛”思想》

　　兩個演變（本書刊入）是：

　　《炳靈、麥積早期半偏袒袈裟西漸高昌》

　　《黃河以東中原北方地區炳靈、麥積、雲岡、龍門四石窟早期洞窟形製的自然因素》

　　在係列研討中，通過麥積山石窟中考古學地層、類型方麵的主要證據，結合其他石窟中共性一致的旁證，然後在文化傳播的紐帶上尋找麥積山石窟的位置，我已初步認識到麥積山石窟在中國佛教石窟初創史上的重要地位。麥積山石窟現在存在著中國石窟早期的皇家石窟遺跡，並且麥積山石窟早期皇家石窟，對中國以後的皇家石窟產生了深遠影響。

　　有識之士多會想到，在佛教石窟中國化的道路上，麥積山石窟應占有重要的樞紐地位。這與麥積山石窟所處的隴右地區，所處的古長安關隴文化區，正是古絲綢之路上，佛教東傳西漸的樞紐地區，是一致的。

　　但這種思路和結論，苦於缺乏具體證據和論證。我之所收獲，隻不過緣於我在麥積山坐的時間長一些，多體會到了一些這方麵的證據，並做了一點具體論證而已。

　　至於在短時間內能對其他石窟還有所認識（如龍門奉先寺與雲岡第3窟的關係，以及雲岡曇曜五窟的開創因素），甚至能在短時間內找到其他石窟以前未曾注意到的新證據（如莫高窟第272窟北魏供養人壁畫），應該也是受到麥積山石窟的啟發所致。

　　由於受到麥積山石窟啟發的吸引，我沒再返身入學府深造，而是順著麥積山石窟啟發的思路信馬由韁了。20 多年過去了，作為麥積山石窟藝術研究所的普通研究館員，在古老的麥積山麵前，我仍然是一名虔誠翻書的小學生。我想，麥積山石窟，如同封塵多年的一部古書，正等待著我們去讀。我的這本小書，也算是對這本石岩上的大書的某個部分的小小的注文，這個注文首先是為我自己看的，為我繼續探討備忘所用，今後有緣還會加進新注文的，而能為其他讀者提供新的思路，應該是更好的結果。

　　附：

　　本書某些插圖采自《炳靈寺石窟》（文物出版社），《中國石窟》（日本平凡社、文物出版社），《中國美術全集》（人民美術出版社），《中國石窟寺研究》（文物出版社），《炳靈寺第169窟》（中國深圳海天出版社），《中國文物報》，《甘肅石窟藝術雕塑編》（甘肅人民美術出版社），《雲岡石窟》（文物出版社），《龍門石窟》（文物出版社），《北涼石塔研究》（台灣覺風佛教藝術文化基金會），《世界美術全集》（日本平凡社），《古陽洞》（科學出版社），《鄧縣彩色畫像磚墓》（文物出版社），《禮儀中的美術》（三聯書店），《六朝藝術》（文物出版社），《中國敦煌壁畫全集》（天津人民美術出版社），《考古（雜誌）1984年第7期》，《文物（雜誌）1992年第5期》，《中國繪畫史》（三聯書店），《慶陽北石窟》（文物出版社），《隴東石窟》（文物出版社），《北朝佛道造像碑精選》（天津古籍出版社），《中國曆代佛像圖典》（文物出版社），《甘肅佛教石刻造像》（甘肅人民美術出版社），《秦漢文化》（學林出版社、上海科技教育出版社），《再現北朝壁畫之巔峰》（中國文化出版社）等，對其圖版原作者深表感謝。

　　夏朗雲

　　於麥積山石窟

　　2010年10月5日