現代人禮儀全書

1.禮儀的起源

　　禮儀作為人類交際的表現形式之一，同其他諸如文字、繪畫等文明表現形式一樣，是人類不斷擺脫愚昧、野蠻，逐漸走向文明、開化的標誌和見證。

　　那麽，禮儀的含義何在？今日豐富多彩的禮儀，其最初的根源又是什麽？

　　禮儀的含義

　　在中文裏，最早的“禮”和“儀”是分開使用的。在古代典籍中，“禮”主要有三層意思：一是政治製度，二是禮貌、禮節，三是禮物。“儀”也有三層意思：一是指容貌和外表，二是指儀式和禮節，三是指準則和法度。而將“禮”和“儀”連用始於《詩經·小雅·楚茨》：“為賓為客，獻酬交錯，禮儀卒度。”

　　中國古代的“禮儀”從本質上更偏重於政治體製上的道德教化。

　　在西方，“禮儀”一詞始於法語Etiguette，它的原意是“法庭上的通行證”。古代法國的法庭為保證法庭秩序，把各種規則寫在進入法庭的通行證上，讓人們去遵守。後來，“禮儀”一詞進入英語，演變成“人際交往的通行證”，它同樣有三種涵義：一是指謙恭有禮的言談舉止，二是指教養和規矩，也就是禮節，三是指儀式、典禮、習俗等。

　　縱觀中外對“禮儀”涵義的理解，我們可以看出它有以下三個方麵的基本意思：

　　其一，禮儀是一種行為規範或行為模式，見了麵不自覺地要伸出手，臨走時下意識地要說聲“再見”。沒有人非逼著你這樣做，但你卻覺得隻有這樣才算合適和正確。

　　其二，禮儀是大家共同遵守的，當然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節，但相對於偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。現在，國際上通用見麵打招呼說“你好”。

　　其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會秩序，實現人際關係的和諧。當然，這是概念上的認知，和外在表現是有區別的。

　　禮儀的根源

　　關於禮儀的根源問題，古往今來一直是人們頗感興趣的，但至今並無定論。“仁者見仁，智者見智”，樂山樂水，主要有以下幾種比較流行的觀點：

　　祭祖說 即認為禮儀源於祭祖，它是原始人祭祀祖先的一種儀式規則，後來才逐漸發展為調整相互關係的風俗習慣。

　　風俗說 即認為禮是由原始社會的風俗習慣演變而來的，進入文明社會後，由所謂的“聖人”加以改造，變成係統的禮。

　　父權製 說即認為是為了劃分尊卑貴賤的需要，類似於家長製的說法。

　　需求說 即認為禮儀是人類交往中逐漸形成和發展的，是源於人際交往的需要。

　　我們認為，不能以某種行為或需要作為禮儀的最初起源，若從時間上分析，它肯定源於原始社會；若從緣由上分析，它是人性的要求。

　　關於握手的起源，就有很多有意思的觀點。

　　有人認為，在遠古時代，人類以打獵為生，不同部落的陌生人在路上相遇，為了證明自己沒有惡意，便主動丟掉手中所握的石塊或利器，並讓對方觸摸、檢查手掌，以表示對對方的信任和友好。這種禮俗沿襲下來，便誕生了見麵之時要握手的禮節。

　　還有一種觀點是，在中世紀的歐洲，騎士之間為了超越對手，證明實力，要進行格鬥，敗者摘下頭盔，甘拜下風，乞求勝者寬宏大量，饒其不死。但是，在特殊情況下，如果格鬥雙方勢均力敵，為了避免兩敗俱傷，使用動作來談判。他們把平時持劍的右手伸向對方，相互上下搖晃，直到達到滿意的協議才分開。這種騎士的規矩後來便傳播到廣大民眾中，而成了當今遍布全球的握手禮節。

　　據考古學、民俗學等方麵的材料證明，我國原始社會生活中已經形成了頗具影響的禮儀規範，宗教禮儀、婚姻禮儀等初具雛形。

　　禮儀起源於原始社會的說法，在一些保留著很多原始特征的民族中，可見一斑。

　　我國東北的鄂倫春族，在解放前仍沿襲著原始社會的一些禮儀規範，如相信萬物有靈，他們對熊的崇拜，正像某些漢族人對龍的崇拜一樣，十分虔誠。打獵歸來，若捕到了熊，大家都傷心地痛哭一場，吃完熊肉後，還要再哭一次，並對熊骨進行天葬。

　　在國外的某些民族，原始的禮儀形式同樣具有很強的約束力，但這種約束是自覺的。某些風俗習慣也很有意思。

　　在非洲喀麥隆一帶的西非龐圭人，往往瞧不起到他們那兒去的白人考察人員，認為他們“缺乏教養”，原因很簡單：這些人連“我要去拾點柴”或“我去看看捕獸陷阱”是暗示大小便的話都不懂。

　　這就是龐圭人的原始禮儀，忌諱直言糞便、尿液的排放。頗有禮貌的龐圭人來到其他村寨，首先便是婉言詢問“村長的住處”，或者問：“如果有人追捕我，我能到什麽地方去躲避呢？”上述說法概出自“講禮儀”的人之口，他們總是用其他詞句表達“上廁所”這一意思。

　　在西方，禮儀的演變與中國有相似之處，但又有很大的特殊性，這不僅表現在禮儀的具體形式上，還在於關於禮儀的哲學論述上。換句話說，孔孟與蘇格拉底、柏拉圖不一樣。

　　愛琴海地區和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發源地。約自公元前6000年起，愛琴海諸島居民開始從事農業生產。此後，相繼產生了克裏特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀，古希臘進入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。

　　《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部。這部著名的敘事詩主要描寫特洛伊戰役和希臘英雄奧德賽的故事，其中也有關於禮儀的論述。如講禮貌、守信用的人才受人尊重。

　　古希臘哲學家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達哥拉斯（公元前580～前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點；蘇格拉底（公元前469年～前399年）認為，哲學的任務不在於談天說地，而在於認識人的內心世界，培植人的道德觀念。他不僅教導人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年～前347年）強調教育的重要性，指出理想的四大道德目標：智慧、勇敢、節製、公正；亞裏士多德（公元前384年～前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由於誌趣善良而有所成就，成為最優良的動物，如果不講禮法，違背正義，他就墮落為最惡劣的動物。”

　　公元1世紀末至公元5世紀，是羅馬帝國統治西歐時期。此間，教育理論家昆體良撰寫了《雄辯術原理》一書。書中論及羅馬帝國的教育情況，認為一個人的道德、禮儀教育應從幼兒期開始。而詩人奧維德通過詩作《愛的藝術》，告誡青年朋友不要貪杯，用餐不可狼吞虎咽，但追求情侶的男子，卻可以用手指蘸酒寫情書。

　　公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲開始封建化過程，12～17世紀，是歐洲封建社會鼎盛時期。中世紀歐洲形成的封建等級製，以土地關係為紐帶，將封建主與附庸聯係在一起。此間製訂了嚴格而繁瑣的貴族禮儀、宮廷禮儀等。例如於12世紀寫成的冰島詩集《伊達》，就詳盡地敘述了當時用餐的規矩，佳賓貴客居上座，舉杯祝酒有講究……

　　14～16世紀，歐洲進入文藝複興時代。該時期出版的涉及禮儀的名著有：意大利作家加斯梯良編著的《朝臣》，《朝臣》論述了從政的成功之道和禮儀規範及其重要性；尼德蘭人文主義者伊拉斯謨（1466～1536年）撰寫的《禮貌》，《禮貌》著重論述了個人禮儀和進餐禮儀等，提醒人們講究道德、清潔衛生和外表美。英國哲學家弗蘭西斯·培根（1561～1626年）指出：“一個人若有好的儀容，那對他的名聲大有裨益，並且，正如女王伊莎伯拉所說，那就‘好像一封永久的推薦書一樣。’”

　　17、18世紀是歐洲資產階級革命浪潮興起的時代，尼德蘭革命、英國資產階級革命和法國大革命相繼爆發。隨著資本主義製度在歐洲的確立和發展，資本主義社會的禮儀逐漸取代封建社會的禮儀。資本主義社會奉行“一切人生而自由、平等”的原則，但由於社會各階層經濟上、政治上、法律上的平等，因此未能做到真正的自由、平等。不過，資本主義時代也編撰了大量禮儀著作。英國資產階級教育思想家約翰·洛克於1693年寫作了《教育漫話》。《教育漫話》係統地、深入地論述了禮儀的地位、作用以及禮儀教育的意義和方法。英國政治家切斯特菲爾德勳爵（1694～1773年）在其名著《教子書》中指出：“世界最低微、最貧窮的人都期待從一個紳士身上看到良好的教養，他們有此權利，因為他們在本性上是和你相等的，並不因為教育和財富的緣故而比你低劣。同他們說話時，要非常謙遜、溫和，否則，他們會以為你驕傲，而憎恨你。”

　　西方現代學者編纂、出版了不少禮儀書籍，其中比較著名的如美國教育家卡耐基編撰的《成功之路叢書》等。

　　總之，禮儀的曆史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨具特色的禮儀文化和禮儀規範。英國人的紳士風度、法國人的浪漫情調、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。但另一方麵，當今世界也形成了一些被普遍認可和接受的禮儀慣例。個性與共性並存，特色與慣例同在，共同構成了當今世界禮儀的亮麗風景。