白居易詩歌創作考論

後記

　　記得而立之年博士論文完成之時，恰好讀到王國維而立之年撰的《自序》：“歲月不居，時節如流，犬馬之齒，已過三十。誌學以來，十年有餘，體素羸弱，不能銳進於學。進無師友之助，退有生事之累，遂十年所造，遂如今日而已。”讀後噓唏感慨，沉思良久，突生前途之憂，而且還道出了當時內心深處不知何立與立何的誠惶誠恐。春秋鬥轉，倏忽之間，快近不惑，內心不免淒淒焉。更則，由於自己的駑鈍，加上優柔與疏懶，直到今天，仍不能孚師友之望，“十年所造，遂如今日而已”。

　　的確，滄海橫流，逝者如斯，然回想六年前撰寫博士論文《白居易生存哲學綜論》期間的點點滴滴，慘淡經營，卻恍如昨日，曆曆在目。2008年博士畢業後，本以為對白居易的研究會告一個段落，但次年在南京大學出版的時候，由於受出版篇幅的限製，卻硬是把論文的最後兩章給截了下來，當時不免心生遺憾，真不知如何處置其去向。不過幸好，隨後就以博士論文為基礎，申請到了教育部課題《元和文學的文化精神與唐宋思想的轉型研究》，使原本想徹底轉到宋代文學研究的想法，無疑是不能立即付諸實施了，因此又不得不在中唐文學中打轉。在這個過程中，為了拓寬自己的研究視野，從更廣闊的時空中理解曆史、思想史與文化史背景中文學生態與士人的知識、思想與信仰，同時也為了進一步加強自己對文獻資料的把控能力，於是選擇了中唐五大家韓愈、白居易、劉禹錫、柳宗元、元稹進行了考察，考察的結果，便是《元和五大詩人年譜合訂辨正》的出版。在做這個年譜合訂的過程中，對原本就成熟於胸的白居易自然分外的親近，而且過了幾年，回頭再讀白居易的時候，自然也就有了不少新的體會與感悟，為了把這些體會與感悟盡快形成文字，隻好延滯課題的進度，花了一年多的時間，在博士論文的基礎上，用一事一論的實證方式，對白居易進行了另一個層麵的解讀。為何如此說呢？這是因為，博士論文《白居易生存哲學綜論》，主要是采取由外向內的整體構建，對白居易的生存哲學進行了六個層麵的多維透視；而這部書稿《白居易研究》，則主要是采取從內向外發散，對與白居易相關的問題進行了相應的曆史還原。

　　唐詩是一塊沃土，是詩國裏盛開的最為鮮妍的奇葩，但這塊沃土已被過度開墾，這朵奇葩已被太多人欣賞。白居易的研究，又一直是唐詩研究的軸輪之一，可見，要對白居易的研究有所拓新，談何容易！所以，當江西人民出版社的吳藝文編輯接到我的書稿時，心中頓生感慨，說了如下一通話：“白居易的研究，本來我認為沒有可做的，看了你的書稿，觀點變了。”這也許是對我的恭維，但我認為吳編輯對我的恭維還是出之於真誠的，這並非源於我的自負，而是因為我的確停駐於白居易所構築的這個世界已經十年有餘了。雖人有利鈍，我又不是特別聰睿的那種類型，但自從碩博以來，一遍遍地讀《白居易集》，到現在我也不知道自己讀了多少遍了，古人雲：書讀百遍，其義自現，在我內心深處，我似乎已經能夠真切地感受到白居易的音容笑貌、脈搏跳動、心靈軌跡、道德情操、為政品格、生活情趣……而且，通過與白居易的交接，使我對這個喧囂的塵世始終保持著一份清醒的淡然，對人性的高貴始終保持著一份莊嚴的崇敬，對天地萬物始終保持著一顆敬畏之心，這也許就是最大的收獲吧。

　　寫到這裏，和大家分享我閱讀《白居易集》時的一樁逸事吧。記得2005年夏，碩士畢業論文剛答辯完畢，正好台灣華嚴宗主持海雲繼夢法師多次來校講演，這是一位七十多歲的得道高僧，風采凜然，高見迭出，是我所有聽過的講座中記憶最為深刻的演講，也是當時學校反響最為熱烈的講座之一，每次幾百人的講堂，都會被圍得水泄不通，所以每次我都會早早地趕去聆聽。而且，海雲繼夢法師還在我讀研的學校設立了華嚴基金，資助研究宗教方麵的碩、博論文，由於我寫的是白居易，其中當然會涉及佛教，得其襄助，也就很自然。由於當年我們是第一批得到資助的，所以海雲繼夢法師還找我們幾個同學進行了單獨的交流。在提問的環節，沒想到這樣一位得道高僧，居然被我的一個很具體的小問題給頓住了，我問道：“齋戒是一種非常常見的宗教活動，白居易晚年經常提到‘八戒’‘十齋’，它們到底包含哪些內容？如何具體操作？”因為當時讀朱金城《白居易集箋校》的時候，沒有出注，所以就一直很好奇，想弄個明白，誰知卻讓一個很熱烈的場麵忽地冷了場，幸好在旁主持的一位本校佛學造詣也很高的老師出來打圓場，說這個問題太具體了，回去查查資料就行，於是這個交流會才得以繼續下去。事實上，說出這件事，我並沒有貶損海雲繼夢法師的意思，這其實很好理解，其一，術業有專攻，海雲繼夢法師關注的主要是華嚴教義及佛教法理，而對律教不一定全麵了解；其二，這個問題雖很具體，但暗含了許多很死板的條條框框的內容，各種版本也不一致，法師不一定能說全說透，所以此時則不如不說。直到多年後，當我打算想對白居易的詩歌作一個類注的時候，我才徹底把這個問題弄明白，所謂“八戒”，據台灣佛光出版社《佛光大辭典》載，是指（一）不殺生；（二）不偷盜；（三）不淫邪；（四）不妄語；（五）不飲酒；（六）不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽；（七）不坐臥高廣華麗床座；（八）不非時食。齋分兩種，一種是長齋，又稱“長齋月”，指每年的正月、五月、九月三個月；一種就是上麵提到的“十齋”，十齋又作十齋日，即於每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日進行齋戒。白居易自中書舍人任於長安普濟寺道宗律師受八戒、持十齋之後，一直到會昌六年去世，始終保持著齋戒的生活習慣，或者說宗教踐履，當然也可以說是白居易晚年宗教信仰最為重要的一個組成部分。

　　最後，值得指出的是，本書獲得河南理工大學文法學院“中外詩學與多元文化研究中心”學科經費的資助，在此深表謝忱！