儒家官德論

第一節 德、民問題的由來

　　德與民的問題由來已久。侯外廬先生在《中國思想通史》（第一卷）中依據上古時期的考據資料成果指出：“卜辭中沒有‘民’字，周人才重視了‘民’。”又引王國維《殷周製度論》曰：“其所以祈天永命者，乃在德與民二字……文、武、周公所以治天下之精義大法胥在於此。”文、武、周公係殷周二代的聖人。有關文、武二王的材料比較闕落，據有限的史料我們仍可看出文、武二王在德與民問題上的基本傾向。

　　1.觀《詩經》。記載上古材料的《詩經》，有一組《文王之什》的作品，主要記載和頌揚周文王的言行事跡。首篇《文王》言文王受命作周於天，是維係於周文王與民關切的天地之德。周族之民（《詩》謂“文王孫子”）、周國天下的代代更新，是文王為製立周邦不斷向民“聿修闕德”的教誨所立基的。《文王》下篇《大明》更加突顯文王之德對於民的密切性。《大明》開篇即言：“明明在下，赫赫在上。”有明明的功德在下民，有赫赫的彰顯在上天。寓意著文王象征天地德性給人民以關切。以下諸篇是對文王治理家國萬民之德的思念和讚美：

　　《詩經文五大明棫樸》：勉勉我王，綱紀四方。（勤勉的文王啊，他治理國家有方有力。）

　　《詩經文五大明皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。”（高高的皇帝在上，親臨關懷天下的人民。他看的和想的，都是為了人民。）“萬邦之方，下民之王。帝謂文王，予懷明德。”（偌大的國家啊，人民以您為帝，因為您有光明和寬厚的德性和德行。）《詩經文五大明靈台》：“庶民子來，王（文王）在靈囿，鹿鹿攸伏。”（人民像兒子一般來幹活，文王來在靈囿休息，母鹿就在這裏睡著。喻為文王與民同憂樂。孟子在《梁惠王》裏描述此番情景：“文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有鹿鹿魚龜。古之人與民皆樂，故能樂也。”）

　　《詩經文五大明文王有聲》：“文王有聲，遹駿有聲。遹求闕寧，遹觀闕成。文王蒸哉！”（文王有其好名聲，是求其天下安寧，觀其事業成功，文王真是好君呦！）

　　《詩經周頌》一組《清廟之什》浸透著對文王治國治家之德的眷戀與追思：

　　《詩經周頌清廟之什清廟》：濟濟多士，秉文之德。（人才濟濟的朝廷文武，執行的是文王之德。）

　　《詩經周頌清廟之什維天之命》：“於乎不顯？文王之德之純。假以溢我，我其收之。”（難道不去彰顯文王這樣的美德，來安定和治理我的國家？我的國家要收存文王的德性。）

　　《詩經周頌清廟之什維清》：“維清緝熙，文王之典。”（周代有今日的清明輝煌，是因為文王為人民製定了治國法典。）

　　《詩經周頌清廟之什我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。”（治理家、國，好好效法文王的法典和德性，日日謀安定四方。偉大無比的文王，始終是保佑人民而受饗的。）

　　至於武王的德與民之言行事跡，《詩經》經常將其與文王並舉，作為對武王開舉周代的成功事業的追念。看一組《詩經》作品：

　　《詩經雝》：“宣哲維人，文武維後。”（我們的偉大的帝王，是文王和武王啊！）

　　《詩經武》：“於皇武王！無競維烈。允文文王，克開闕後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”（武王繼承文王事業，繼往開來，平定天下，安撫人民，功勞無比。）

　　《詩經執競》：“執競武王，無競維烈。”（執著的武王，開辟著無限的國家事業。）

　　《詩經桓》：“天命匪解，桓桓武王。保有闕士，於以四方，克定闕家。於昭於天，皇以間之。”（天命與武王同在。他保佑著我們的國土、疆域和人民。）

　　2.觀周公。文、武未竟的事業由周公踐履實現。儒家檢討德與民的認真程度，在周公那裏有了標的性的闡述，即“敬德保民”。

　　周公，名旦，周文王之子，武王之弟。其人自幼篤行仁孝，多才多藝，堪稱具備儒家政治道德的理想人格。據史料看法，在文、武二王之際，周公即以政德而聞名。文王在時，周公以孝仁而異於群子；武王即位，又特以忠誠而輔翼武王；成王在繈褓之中，又當仁不讓，挑起“攝行政當國”的重擔，對周家天下的江山有著強烈的職責意識。周公之所以被尊奉為儒家“聖人”，離不開他一生輔國安邦的政治實踐所展示出的品格、能力與政跡，也為儒家政治道德和官德理論奠基了理想性的方向與維度。這裏最集中地展現的周公提倡的“敬德保民”，給儒家官德首次規劃出一種特定的政治道德走向。

　　此處展開，有賴於周公深厚的曆史意識。周公身處殷、周變革之際，也親眼目睹了周取而代殷的全部曆程。觀殷之滅、觀周之興，總結的曆史經驗是為政之道，是德與民的政治考驗。殷之喪於失民、敗於失德；周之興於得民、成於有德。對此周公無不感慨。《尚書》記載了周公無數次這樣的德、民認識：

　　《尚書康誥》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏。”“別求聞由古先哲王，用康保民，弘於天，若德裕乃身，不廢在王命。”（所謂“明德”、“顯民”，“保民”、“德裕”，正是周公考辨先王為政之道的德民關切的政治洞察。）

　　《尚書酒誥》：“古人有言曰：‘人，無於水監（鑒），當於民監。’今惟殷墜闕命，我其可不大監，撫於時。”（殷的滅亡歸之於人民的起義。周公對下層之‘民’的力量達到前人未有的認識高度。）

　　《尚書梓材》：“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享，作兄弟，方來，亦既用明德。”（“勤用明德”，而深懷萬民既可使萬民向往。）

　　《尚書召誥》：“嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋，王其疾敬德……王敬作所，不可不敬德。我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷……惟不敬闕德，乃早墜闕命……知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”（有鑒於夏、殷之覆的曆史教訓，周公歸結德、民向背是夏、殷“早墜闕命”的內在原因。所以要永保周家天下，就得“敬德保民”。）

　　可以這麽說，由周公倡導的“敬德保民”直接開啟了儒家的“德治”傳統和“民本”傳統的基本話語權。