絕味菜根譚

第32節 聽從內心呼喚，做真實的自己

　　菜根原文

　　人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則麵目可憎，獨居則形影自愧。

　　日月譯解

　　人如至真至誠，可以感天動地，六月可以飛霜，城牆可以哭倒，金石可以鏤穿；人若虛偽不實，那隻不過是空有軀殼，靈魂已然消亡，與人交往，人家會覺得他麵目可憎；單身獨處時，也許他自己會感到羞愧。

　　日月評譚

　　真宰，古義有二：一是宇宙主宰，二是人的自然天性。後人在使用時，往往引申到宗教信仰、道德操守、定知定見以及真心誠意等等範疇。這條菜根中真妄並舉，真是真心至誠，妄是虛情假意。

　　人要向善，人人都懂，社會也提倡。但若真心向善，則前提是少一些自己，多一些別人，唯其如此才能做到真心至誠；如果心存私欲，偏要向善，那所向之善多半是偽善，所謂虛情假意是也。這樣的人接觸久了，看穿他的內心，就會覺得他麵目可憎，比真正的壞人還討厭。

　　真心至誠，可以萇弘化碧，可以六月飛雪，可以哭倒城牆，可以死而複生，可以羽化成蝶，“真”的力量，真是感天動地。當我們讀《竇娥冤》、聽《孟薑女》、賞《牡丹亭》、看《梁山伯與祝英台》時，無不淚眼婆娑，哭得稀裏嘩啦；當我們讀史，讀到嶽飛、讀到楊璉、讀到楊繼盛、讀到鄒元標、讀到林則徐時，無不心生崇敬，風神向往之至。但哭過之後，崇敬過後，我們又感到悵然若失。為什麽呢？真情、真愛，往往在現實中容易毀滅，隻能在毀滅之後才有一個縹緲的好結局；忠義節烈的真君子往往容易招來殺身之禍，而見人說人話，見鬼說鬼話的虛偽圓滑之徒，卻能夠福祿圓滿。人喜歡“真”、讚美“真”、崇敬“真”，但為什麽“真”總是沒有好結局？

　　文本和現實相對照，道理和實際相對照，發現道理是道理，現實是現實。比如，從情場來說，從古到今，基本上是物質對物質，容貌對容貌，地位對地位，這是絕對的“真現實”，如果要打破這個規律來實現自己的“真”，比如富貴家的小姐看中了窮酸秀才，那是絕對沒門，如一味要“真”下去，那隻有去化蝶。從官場上來講，絕大多數人都是一睜眼就是瞎話，一見人就是好話，一開口就是套話，上級說子醜絕對不會提寅卯，領導說鹿絕不說馬，這是絕對的“真現實”，所謂人情練達難得糊塗。清朝道光時代大學士曹振鏞告訴學生做官的訣竅，就是“多磕頭，少說話”。如果說誰要去較真，誰要去堅持真理，這個人基本上會被視為異類，這個人基本上不會有什麽前程。人家內心可能欣賞你，但絕對不會接納你，絕對不會重用你。宰相肚裏能撐船。也就是說，你要做到宰相的位子，眼裏就不應有真偽，肚裏就不應有好壞，說好聽一點，要燮理陰陽；說難聽一點，要善於抹縫隙，和稀泥。說穿了，為什麽人間容不得“真”？因為“真”往往會觸犯別人的利益；為什麽人間風行偽善，因為偽善可以自我保護，獵取利益。人在世界上，究竟是要“真”，還是要偽？《菜根譚》也有些莫衷一是，按一些菜根來看，是要真，但不少菜根又教人作偽，估計菜根譚主比較認可的態度是：要真，但也要保護自己，所以不妨用一些偽。

　　絕對的真，需要無私無我的情懷來支撐，要絕對踐行，就要絕對地付出，甚至要犧牲生命。但一般人都惜命，一般人都自私，同時一般人都知道要向善，封建時代要大家忠孝節義，西方國家要大家平等博愛，社會主義要大家全心全意為人民服務，做得好的，讓你做模範，多麽風光，說不定名利雙收。由於一般人都是又想做好人，又不想得罪人，又想做好事，又不想失去，於是不免說的是一套，做的是一套，當麵是一套，背後是一套。基於人都有些自私的天性，不傷害大原則的虛情假意，不包藏禍心的巧言令色，比如有些領導動不動和下級、下下級稱兄道弟，比如舊上海小市民之間你送一盒點心我回一條絲巾的小算計，理智上我們認為並不是不可以接受，否則就無所逃於天地之間了。而真正可憎的，是靈魂被利益所收買、真心被欲望染黑而又以真誠友好為掩護兜售奸謀攫取利益的偽君子。

　　人世間絕對有至真至誠、至情至性的人，絕對有為真情而殉身的人，絕對有為正義而獻身的人，絕對有為真理而不屈的人，這種人是人群中絕對的少數，但正是由於這些人的存在，這個人世間才有清氣存在，不至於過分齷齪，這個人世才有向上提升的方向，不至於過分墮落。

　　說了半天，其實總是說服不了自己，偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，麵目可憎，罪大惡極。我將繼續禮讚真誠，期許自己聽從內心的呼喚，去偽歸真，做一個真實的自己。