構建文明美麗校園

序

　　侯興龍

　　教育家孔子在《論語·述而》中說：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”用現代的話說，就是要有誌於追求真理，做符合道德要求的事，對身邊的人與物要有愛心，還必須熟練掌握實現理想的各種技能，包括踐行禮儀的技能。

　　具體而言，孔子所謂道，即天道與人道。天道是宇宙萬物運行的規律，相當高遠、玄妙，無窮無盡，無邊無際；人道是人與人、人與社會、人與自然正確和諧相處的規範，要具體些，既有自身的規律，也要順應天道，即所謂“天人合一”。德即得，意為立人立事，講究效果、收獲，當然，這種效果和收獲肯定是符合道的，尤其是符合人道的，德中有道，以道求德，謂之道德。仁，就是待人接物的態度，待人接物要有愛心，類似於所謂博愛，不但愛人，還要愛物、愛社會、愛國家、愛世界，就是仁。孔子所謂藝，是禮、樂、射、禦、書、數六種技藝和能力，人有遠大理想和德行，也有正確的態度，沒有技能可不行，不但要掌握重要的技能，還要熟練掌握，運用自如，遊刃有餘，以至於從中感受到的不是痛苦，而是自由、幸福和快樂，所以說是“遊於藝”。

　　由此可見，禮，就是行禮，是一種需要掌握的技能。“禮”字，繁體寫作“禮”，為會意字，左邊是“示”字，右邊的“豊”表讀音“lǐ”，也表意，指一種行禮之器。所以“禮”字的本意是用器舉行儀禮，祭神求福，而後引申為表示尊敬、友好的態度、動作、物件，或為社會生活中，由道德觀念和風俗習慣而形成的儀禮，或指符合統治者整體利益的行為規範等含義。由用器祭神演化為態度、儀節、規範後，這“禮”中當然有道有德還有仁，既有內容，也有形式，由於與神相連，攸關人事禍福、國家安寧，所以行禮事大。春秋時期，私欲橫流，列強並起，戰火不斷，天下紛亂，生靈塗炭，所以孔子說重要的是“克己複禮”。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”到了荀子，更是強調行禮的重要，他說：“容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”（《荀子·修身》）指的是人從容貌儀態到進退舉止，都要符合禮的規範才雍容儒雅，否則就倨傲偏邪、庸俗粗野。人不行禮就到處碰壁，無法生存，不按禮的規範去做事，事業就不能成功，家國不行禮就不得安寧。

　　顯然，禮，又是一種規範。禮中有道，有德，有仁，所以要行禮。古人強調行禮的必要性，在今天仍然具有重要的現實意義，因為我們仍然希望每個人都能幸福地生存，渴望事業成功，需要社會和諧、國家安定繁榮。當然，現在禮的規範已不再是符合封建統治者利益的規則，而是以中華精神為核心，中華精神就是民族精神和時代精神。我們民族精神的核心是仁讓和愛國，而時代精神的核心就是改革和創新。中華精神中既有中華民族的傳統美德和社會主義道德，又能包容世界有益的物質和精神文明成果。在中華民族複興事業中，所取得的一切成功依靠的都是中華精神。為了實現中華民族的偉大複興而弘揚中華精神，就是行民族之禮，行時代之禮。

　　正因為如此，《中共中央國務院關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若幹意見》（中發〔2004〕8號）中將“從規範行為習慣做起，培養良好道德品質和文明行為，引導廣大未成年人牢固樹立心中有祖國、心中有集體、心中有他人的意識，懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養，學會處理人與人、人與社會、人與自然等基本關係”列為未成年人思想道德建設的主要任務。教育部印發的《中小學文明禮儀教育指導綱要》中也指出中小學開展文明禮儀教育要“弘揚中華民族優秀傳統美德和社會主義道德，吸收借鑒世界有益文明成果，遵循中小學教育教學規律和學生身心發展規律，全麵提高青少年學生的思想道德素質和文明禮儀素養，為他們文明生活、幸福成長奠定基礎”。

　　廣元市教育局立項的德育重點課題《廣元市中小學文明禮儀教育實踐研究》，意圖引導學校將國家決策付諸實踐，努力建立和完善學校文明禮儀教育的長效管理機製，以文明禮儀教育為重點，進一步整合德育內容，探索文明禮儀教育的原則和有效方法，科學地有針對性地構建豐富多彩、形式多樣的文明禮儀教育活動方案並付諸實施，在各項活動中培養學生行禮的技能，將來成為弘揚中華精神的有用之才。課題研究曆時三年，參研學校高度重視，廣大教師以身示範，數萬學生勇於實踐，不少學校的學風、教風、校風為之一新。部分研究所獲，收錄於此，可作為我們教育人立德行禮、為弘揚偉大中華精神而努力的一個記載和今後工作的參考。