四書五經全注全譯典藏本

第一章 禮記（1）

　　《禮記》導讀《禮記》是有關戰國及西漢各種禮製的論文集，曆來被認為是儒家經典之一。全書共四十九篇，由西漢戴聖編輯，約成書於西漢宣帝時。戴聖，字次君，生卒年不詳。生活於西漢宣、元兩帝時期。梁（郡治，今河南商丘）人。官至九江太守。與叔父戴德俱學《禮》於後蒼。西漢宣帝時立為博士，參加石渠閣儀。時稱“小戴”。《禮記》雖由戴聖集輯，但各篇作者並非一人，故全書體例不一，四十九篇的篇名有以篇首若幹字命名者，亦有以全篇大旨命名者；文體有議論文，也有記錄體、對話體；有全篇語氣貫通，文義一貫者，也有前後不相屬，為若幹篇雜湊者。各篇有錄自《禮經》者，亦有孔子後學說解《禮經》者，還有漢人“製禮作樂”者。《禮記》卷帙浩繁，內容駁雜，體例不一，但內容豐富，涉及廣大，包羅萬象，具有重要的學術價值。從思想史方麵看，《禮記》既有孔子後學的作品，又有西漢初年的作品，反映了孔子以後儒學的發展及到西漢的改造；從社會曆史方麵看，《禮記》各篇反映了戰國以後及西漢時社會的變動，包括社會製度、禮儀製度和人們觀念的繼承和變化；從文化學和民俗學等角度看，《禮記》記載了許多古代禮儀名物典章製度及其這些製度的沿革。《禮記》的內容集中於兩大類：禮樂的理論和具體製度的論述。在禮樂製度方麵，《禮記》闡述了禮樂的起源、發展、本質及其社會功能，其中突出封建宗法主義。在製度方麵，《禮記》則詳細地敘述了自古而來的一係列禮樂儀式的具體規定和形式，其中以祭禮和喪禮為突出。《禮記》內容廣泛而豐富，論述精辟，為曆代學者所重視。宋代理學家朱熹把第四十二篇《大學》、第三十一篇《中庸》抽出，整理補寫，集成《中庸章句》、《大學章句》，與《論語》、《孟子》合成“四書”，成為儒家的主要代表著作。《禮記》不僅記載了冠、婚、喪、祭祀、射、鄉飲酒、投壺等各種禮節及飲食、服飾、打獵等各種製度，而且也講述個人行為規範及治國安邦理論，對當今讀者全麵了解古代社會，實有無可替代的價值。若認真推敲一番，便可發現當今的某些禮儀、習俗，甚至人們的思想觀念，的確是由來久矣。這就是中國傳統文化的魅力所在。《禮記》一書內容繁複，我們在此選錄了最有代表性的十二篇，配以詳盡的譯文，以饗讀者。

　　曲禮上

　　《曲禮上》是《禮記》的第一篇。“曲”指細小的雜事，“禮”指行為的準則規範。“曲禮”是指具體細小的禮儀規範，包括了生活中諸多細節上的禮儀。曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。若夫，坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。

　　“譯文”《曲禮》書上說：人的一切行為無不以“敬”為基礎，態度要端莊而若有所思的樣子，說話也要安詳而語意確定，這樣才能使人信服啊！不可滋生傲慢的念頭，不可受欲望的支配。求善的誌向不可自滿，享樂的行為則應嚴加節製。比我德高而能幹的人要跟他親密而且敬重他，畏服而又愛慕他。對於自己所愛的人，要能分辨出他的缺陷；對於嫌惡的人，則要能知道他的長處。善於積聚財富就要能分配財富以造福於良眾；雖然適應於安樂榮顯的地位，但也能適應變易了的不同的地位。遇到財物不要隨便取得；遇到危難不可隨意逃避。彼此意見相反，不要壓服人家；分配東西時，不可要求多得。自己都不明白的事，不要亂作證明。已經明白的事，則不要自誇早已知道。如果是個成年的人，就要坐得端正，站得恭肅。因為行為的準則要求適合事理，恰如做使者的人要順應出使地方的風土習俗。夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取於人，不聞取人。禮，聞來學，不聞往教。

　　“譯文”禮是用來製定人際關係上的親疏，判斷事情之疑惑，分辨物類的同異，明辨道理之是非。依禮而言，不可以隨便討人喜歡，也不可口惠而實不至。遵禮則行為不越軌；不侵犯侮慢剔人；也不隨便與人稱兄道弟裝作親熱。自己注重修身養性，警惕自勉，切實實踐自己說過的話，這可稱為完美的品行。品行修整而言行一致，那就是禮的實質。依禮而言，聽說過從別人取得教益，沒有聽說過因其人職業的高下取人。願學者自來，所以禮聞來學；不願來學，教亦無益，所以不聞往教。道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

　　“譯文”道德仁義，本來隻是空洞的名詞，如果沒有規範的行為表現，就看不出道德仁義的實效證驗來了。教學和訓導，本來可以糾正社會生活習慣的，但社會生活包括多方麵，如果沒有規範行為，就難免顧此失彼而不周到。分辨事理，隻不過是口頭的意見。如果不用行為準則做根據，必將議論紛紜而無從判斷了。朝廷的職位品級，部隊的組織管理，到職任事，執行法令，如果沒有一定的行為準則，必將失去威嚴，不能使人服從。無論是特殊的祭祀或例行的崇拜，而供養鬼神，如果不按一定的儀式，自然也就失去誠意和嚴肅的精神。總之，社會生活的領導者，必須以恭敬謙抑退讓的精神來發揚那規範的行為。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。大上貴德，其次務施報。禮尚往來；往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者，不可不學也。

　　“譯文”鸚鵡雖能說話，終不過是飛鳥；猩猩雖能說話，終不過是走獸。現在的人如果沒有仁義道德的行為，即使能說話，不也是禽獸之心嗎？也隻有像禽獸那樣沒有禮，所以父子共妻。所以，古代聖人為著這個緣故，特依道德仁義而製訂了一整套規範的行為，使得人們的行為有了遵循的準則，而知道自己異於禽獸。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則誌不懾。

　　“譯文”禮的主要精神在於克製自己，謙遜自抑而尊重別人。即使在微賤之輩，也有可尊重的人，更不消說富貴的人們了。因此，富貴的人懂得愛好禮，才不至於驕傲而淫侈；同樣，貧賤的人懂得愛好禮，則其居心也不至於卑怯而無所措其手足。人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十日耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼；悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。

　　“譯文”人生至十歲，稱為幼年時期，開始外出就學。到了二十歲，學識經驗雖然嫌不足，但體力已接近成人，所以可行加冠之禮，從此也就當做成人看待。三十歲，體力已壯，可以結婚成家室。到了四十歲，才臻於強，可以服務於社會。五十歲，才能達到老練的境地，可以治理政事。六十歲，體力開始衰退，不宜從事體力勞動，但能憑經驗指導別人。七十歲已到告老的年齡，應把擔負的任務交給後人。到了八十九十歲，視力聽力心力都衰耗不濟，可稱為“耄”。這樣耄年的人和那七歲天真可愛的兒童一樣，即使犯了錯誤，都是應予原諒而不施以刑罰的。到了百歲--人生之極，隻得待人供養了。大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰老夫，於其國則稱名。越國而問焉，必告之以其製。

　　“譯文”大夫到了七十歲，可以把政務交還君主，而退休還鄉。若是國君挽留他，則須賜以憑幾和拄杖，使老人行立有所扶持。如果派他出外辦事，得有看護婦伴隨著；如果出巡各個地方，應乘坐安車。這樣的老者，雖有資格自稱為“老夫”，但在自己的朝廷上，仍要自稱名；派他出國訪問時，必須把那一國的製度告訴他。謀於長者，必操幾杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。凡為人子之禮，冬溫而夏，昏定而晨省，在醜夷不爭。夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退。不問，不敢對。此孝子之行也。夫為人子者，出必告，反必麵。所遊必有常，所習必有業，恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者異席。夫為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采。

　　“譯文”跟長輩商議事情，一定要隨帶著憑幾和手杖。長輩有所問，如果不先說句客氣話而直接回答，也是不合於禮的。做兒女之禮，要使父母冬天溫暖，夏天涼爽，晚上替雙親鋪床安枕，清晨向雙親問候請安，而且與平輩之人共處，絕無爭執。作為人家的子弟，贈送禮物，再多不至於送車送馬。（下文當接上一節“冬溫而夏清，昏定而晨省，在醜夷不爭”之下）能夠這樣，州閭鄉黨，方圓左近的人都要稱讚他的孝順，兄弟以及內親外戚都要稱譽他的善良，同僚們稱揚他的仁愛，同事們稱許他能侍奉長輩，而跟他交往的人也都說他誠實可靠。見到父親同輩的友人，他若不叫進前，就不敢擅自進前，不叫後退，也不敢擅自後退。他若不問，也不敢隨便開口。這樣尊敬父親同輩的友人，也是孝子應有的行為。作為人家的子弟，出門時要當麵稟告父母，回家時也是這樣。出遊須有一定的地方，課業練習要有作業簿，使得關心你的父母有所查考。平常講話切忌自稱“老”字。對年齡比自己大一倍的人，無妨當做父輩看待；大上十歲的人，當做兄輩，若是隻大五歲，雖屬平輩，仍須屈居其下。五個人同在一處，則應讓年長者另坐一席，以示尊敬。作為人家的子弟，平日家居，不要占住尊長位置，不要坐居中的席位；不要走當中的過道，不要站在中門的門口。參加有飲食的宴會，菜肴要多要少，不可隨意裁定。舉行祭祀的時候，更不可充任神主受人禮拜。時刻體察父母的意旨，不要等他們發話或指使。不登高，不臨深，以免父母擔憂。要莊重，不要隨便譏評和隨便嬉笑。孝順的兒子，行已有方，不做暗事，也不行險以僥幸，為著怕連累父母得到不管教的惡名。父母在世，不可不顧雙親而替朋友賣命。也不可背著父母有自己的私蓄。作為人家的子弟，父母在世時，戴的帽子和穿的衣服，都切忌有素色鑲邊，因為那很像居喪。不過，沒有父親的孤子，如果是他當家，那麽他的衣冠，可以帶素而不用彩繪鑲邊，因為那是表示他持久的哀思。幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟詔之，則掩口而對。從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔，有後入者闔而勿遂。毋踐屨，毋席，摳衣趨隅，必慎唯諾。大夫、士出入君門，由右，不踐閾。

　　“譯文”平日不可以謊話教示兒童。兒童不必穿皮衣或裙子，以免過暖或不便。平常站立一定要端正，不要做偏著頭聽人說話的樣子。如果長輩要牽手走，就要用雙手接捧長輩的手。如果長輩從旁俯身耳語，（為防口臭觸犯長輩）則要用手遮口，然後回答。跟隨先生走路，不要隨便跑到路的一邊和別人交談。在路上遇見先生，就要跨大步進前，拱手肅立。如果先生和你講話，你就說；如果沒有話講，則應跨大步退過一旁，目送先生。跟隨長輩登上山坡時，要朝著長輩的目標看，預備長輩對那目標有所問。登上城牆，不要指指點點；在城牆上更不可大聲呼喊，以免惑亂別人的聽聞。將要拜訪人家，務必不要粗魯失禮。將要走到人家的堂屋，須先揚聲探問。看見人家室門外放著兩雙鞋，而室內說話的聲音聽得很清楚，那樣，就可以進去；如果聽不清室內說話的聲音，那表示二人在裏麵可能有機密的事，就不好進去了。即使進去，也必須進門眼睛看著地，以防衝撞著主人的私事。已進入室內，就要謹慎地捧著門栓，不要四處亂看。如果室門本是開著的，就依舊給開著；如果是關著的，就依舊給關上；如果後麵還有人進來，就不要把它關緊。進門時不要踩著別人的鞋。將要就位不要跨席位而坐。進入室內，就用手提起下裳走向席位下角。答話時，或用“唯”或用“諾”，都要持敬慎態度。大夫或士，進出國君的大門，得由門中之橛的右邊走。進出時，都不要踩著門檻。凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客複就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階則先右足，上於西階則先左足。帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔。並坐不橫肱，授立不跪，授坐不立。

　　“譯文”凡是跟客人一同進門，每到門口都得讓客人先進去。隻有走到臥室門口，主人要自請先進去鋪座位，然後再迎接客人。客人又謙讓，主人乃引導客人進去。進入門內，主人往右，客人往左。主人走向東階，客向西階。若是客人的職位較低，就該跟隨主人向東階，要等主人，一再謙讓，才好回到西階。及至階前，主客又互相謙讓登階，最後由主人先登，客人跟著。主人跨上一級，客人也跨上一級，客人的前腳步剛好合著主人的後腳步；就這樣依次相隨而上，凡是登上東階的，應先出右腳，西階之客則先出左腳。經過有簾帷垂下的門口定要快步走過去；在堂上，或端著玉器時，則不要快走。堂上行走用細步，堂下用正步。在室內不可大搖大擺。跟別人坐在一起也不要橫著膀子。拿東西交給站著的人，不要屈膝；拿給坐著的人，則不要站著。因為前者顯得卑屈，而後者又顯得傲慢。凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退。其塵不及長者，以箕自鄉而之。奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。席：南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客撤重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏，長者不及，毋言。正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同。必則古昔，稱先王。

　　“譯文”凡是替長者掃除席前之禮，先要用笤帚擋住簸箕，然後用袖子擋著往後邊掃邊退。將垃圾近於己身而收取，以期使灰塵不至汙及長者。捧席子應像桔槔上的橫木一樣。為長者安放坐席，要先問麵朝哪個方向。凡是南北向的席位，以西方為尊位。東西向的席位則以南方為尊位。如果不是請來飲食的客人，席位的間隔要大些，大抵席與席之間可容一丈（古尺十尺）的距離。當主人跪著替客人整理席位時，客人就要按住席子說不敢勞煩。客人要撤去重疊的席子時，主人要一再請他保留。等到客人履席，預備坐下時，主人才坐下。如果主人不先說話，客人不要搶先發言。將要就席的時候，不要變臉色。兩隻手提起衣裳，使裳的下端離地約一尺，這樣齊膝跪下時就不至絆住自己。不要掀動上衣，也不要跳腳。倘若有先生的書本琴瑟放在前麵，就跪著挪開它，切不可跨足而過。不是聚而飲食，應盡量往後坐；如果是飲食，就要盡靠著前坐。坐要穩定，保持自然的姿態。長者沒有提及的，不要喋喋不休地東拉西扯。表情要端莊。聽講要虔誠，不可隨便插嘴，也不要隨聲附和。說話要有先前的事實做根據，或是引述古聖先賢的格言。侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。

　　“譯文”侍候先生坐著時，先生有所問，要等到他的問話終了再回答。向先生請問書本上的問題，要起立；如果要繼續問個詳細，要再起立。父親召喚時不要唱喏，先生召喚時也不要唱喏，要恭敬地回答“是”，同時起立。侍坐於所尊敬，無餘席。見同等不起。燭至，起；食至，起；上客，起。燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。

　　“譯文”陪伴自己所尊敬的人，無妨挨近而坐。見到同班輩的人不必起身示敬。但見有端蠟燭的來，則要起身；見端飯的來，也要起身；主人有上賓來，更要起身。晚上訪友，應在一支蠟燭沒有燃盡之前，見機告辭。在所尊敬的客人麵前，不要叱喝著驅趕狗。主人分給食物固須謙讓，更不可食而吐口水。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。侍坐於君子，若有告者曰：“少間，願有複也。”則左右屏而待。毋側聽，毋叫應，毋淫視，毋怠荒。遊毋倨，立無跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發毋，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

　　“譯文”陪伴著長者坐談，凡是見到尊長者打嗬欠，伸懶腰，或是準備拿起拐杖和鞋，或是探視時間的早晚，這時候陪伴者就要告辭退出。陪伴長者，如果長者問到另外的事，則需恭謹地起立回答。陪伴尊長者時，如果有人進來說：“請借給點兒時間，很想有所報告。”這時，陪伴者就要退避一旁等候著。不要側耳作探聽的樣子，不要粗聲暴氣地答應，不要輕浮地左右瞟眼，不要懶洋洋地毫無朝氣。走路不要隨意晃身，站著不要偏倚斜肩，坐時莫把兩腿分開像備箕，睡時不要趴在床上。攏緊頭發勿使披散，也不要無故脫帽，勞作時不要袒衣露體，即或大熱天，也不要敞開裙子。侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏之側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。

　　“譯文”凡陪伴長者坐談，不要穿著鞋上堂，脫鞋也不可正向台階。穿鞋時，要先拿起鞋在一旁穿。如果麵朝長者穿鞋，就要跪著旋轉鞋尖，然後俯身穿好。離坐離立，毋往參焉。離立者，不出中間。

　　“譯文”已有二人並坐或並立著，不要插身進去。有二人並立著，不要從他們中間穿過。男女不雜坐，不同架，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於，內言不出於。女子許嫁，纓，非有大故不入其門。姑姊妹女子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同席而食。父子不同席。男女非由行媒，不相知名，非受幣不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

　　“譯文”男人女人，不要混雜著坐；男衣女衣，不要同掛在一個衣架上；男女各有自己的麵巾梳子，不要混用；拿東西也不要親手遞交。小叔和大嫂不要互相往來訪問，也不要嬸母和庶母給洗內衣。街談巷語不要帶進閨門之內；閨門以內的家務事也不要宣揚於外。女子訂婚之後，就戴上項鏈，表示有所係屬了。沒有重大變故，就不要進入她的住處。姑母姊妹等，凡是已經嫁人的回了家，兄弟就不要和她同席而坐，不要同用一個器皿吃飯。父子更不要同坐一個席位。男子和女子，如果沒有媒人往來撮合婚事，彼此不會知道名字的。不到女家接受聘禮的時候，雙方不會有交際往來。因此，凡是婚禮都要登記其年月日，而且要在家廟中祭告祖先，備辦筵席邀請鄉裏鄰人和同事們。這些禮儀和手續，都是為著要加重男女之別。娶妻不娶同宗的女子，買妾不知她的本姓，就得問卜以定可否。對於寡婦的兒子，如果不是發現他的才能卓異，最好不要與他往來。賀取妻者，曰：某子使某，聞子有客，使某羞。貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

　　“譯文”祝賀人家結婚，隻說：某君聽說你家宴請鄉裏親友，所以派我送點佐宴的禮物。貧窮的人不必用金錢財物為賀禮；年老的人也不必以提供體力為賀禮。名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。男女異長。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字。

　　“譯文”給小孩起名字，不要用國名，不要用日月之名，不要用身上隱疾（如黑肱）之名，也不要用山川之名。有長男次男，有長女次女；兄弟和姊妹的排行應該分開。男子到了二十歲，舉行過冠禮，就得敬重他的大名，不好隨便叫喚，所以要另起個字。不過，他在父母和國君麵前，仍需稱名。至於女子，到了訂婚許嫁的時候，她已盤起頭發以簪安發，也不宜隨便喚名，同樣得另起個字。凡進食之禮，左肴右。食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。以脯置者，左朐右末。客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進；肴之序，遍祭之。三飯，主人延客食，然後辯肴。主人未辯，客不虛口。

　　“譯文”凡陳設便餐，帶骨的肴放在左邊，切的肉放在右邊。飯食靠近人的左手，羹湯靠近人的右手。細切的肉和烤肉放遠些，醋和醬類則要放近些，蔥蒜等調料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在同一方向，而酒在羹湯之左，漿在羹湯之右。若是另增幹肉牛脯等物，則彎曲的放在左，挺直的放在右。如果客人謙讓，端著飯碗起立，表示不敢當此席位，主人應起身以尊敬的話語請客人複坐，然後客人坐定。主人勸請客人用餐，先撥些飯放在桌上，這稱為祭（祭先，報答先代造此食物的人）。祭先進食的東西，以後依照吃食的順序一一都祭了。吃過三口飯後，主人要請客人吃純肉，然後品嚐帶骨的肉。如果主人還沒有吃完，客人可不要漱口表示不吃。侍食於長者，主人親饋，則拜而食。主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋羹，毋絮羹，毋刺齒，毋醢。客絮羹，主人辭不能亨。客醢，主人辭以窶。濡肉齒決，幹肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者。主人興，辭於客，然後客坐。

　　“譯文”陪伴長者勸其食，凡是遇到主人親取菜肴給你時，你就得拜謝而後吃。如果不是這樣，就不必拜謝，但由自己端取。大家一起聚餐，不可隻顧自己吃飽；如果和別人一起吃飯，要格外注意手的清潔。不要用手搓飯團，不要把多餘的飯放回飯器，不要喝得滿嘴淋漓，咀爵時不要嘖嘖作響，不要啃骨頭，不要把咬過的魚肉又放回盤碗裏，不要把肉骨頭扔給狗。不要專挑愛吃的而取之，也不要簸揚以去飯中熱氣。吃蒸黍飯也要用手而不用筷子。不可牛飲般地大口喝湯，也不可在主人麵前調和菜湯，不要當眾剔牙，也不要喝醃漬的肉醬。如果有客人調和菜湯，主人就要立即道歉，說烹調得不好；如果客人喝到醬類食品，主人也要道歉，說備辦的食物不豐足。濕軟的肉可以用牙齒咬斷，幹肉則需用手撕開。吃烤肉不要撮作一把而吞之。用餐完畢，客人應起身向前，收拾桌上盛著醃漬物的碟子交給在旁伺候的人；主人則跟著起身，請客人不要勞動，然後，客人再坐下。侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉，未，少者不敢飲。長者賜，少者賤者不敢辭。賜果於君前，其有核者，懷其核。禦食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。禦同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。羹之有菜者用，其無菜者不用。為天子削瓜者副之，巾以。為國君者華之，巾以。為大夫累之，士之，庶人之。

　　“譯文”陪伴長者喝酒，看見長者將要遞酒過來，應趕快起立，走到放酒樽的地方拜而後接受。長者說，不要這樣客氣，然後少者才回到自己席位上喝酒。如果長者還沒有舉杯喝幹，少者不可以先喝。長者把東西賜給晚輩或用人，盡管接受，不要客氣。倘若是國君賜食水果，可不要在他麵前吐果核，應包藏在懷裏。伺候國君吃飯，國君賜給剩餘的食物，要看那盛器是否可以洗滌。若是可以洗滌的，則就原器取吃；若是不可以洗滌的，務必把餘食都倒在另外的器皿內。吃餘食不用行“祭食”之禮。此外，如父親吃兒子的餘食，丈夫吃妻子的餘食時，也都不用此禮。陪同長者吃飯，饌具和他相同，如果主人厚待長者也同樣厚待少者時，少者不用說客氣話。雖然和長者坐在一起，但坐中自有長賓，也無需少者說客氣話。湯裏麵如有菜，就要用筷子來夾，如果沒有，便隻用湯匙。給天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，然後蓋上細麻巾。給國君削瓜，先削去皮，再切成兩瓣，然後蓋上粗麻布。給大夫削瓜，隻削去皮，裸露不蓋。士人則隻切去瓜蒂。庶人更連瓜蒂帶皮咬著吃。父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止複故。有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

　　“譯文”父母有病的時候，成人子女心中憂慮，忘了梳頭整容，走路不像平日那樣輕捷，閑話也不說了。憂心忡忡，不彈琴鼓瑟了；吃肉隻是稍嚐那味道，飲酒也不再喝到臉紅；既沒有開心的笑，也沒有粗聲惡氣的怒罵。這情形直到父母病愈才恢複正常。遭遇憂患的人，應坐在單獨的席位上，服喪的人則隻坐單層的席子。水潦降，不獻魚鱉。獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末。獻民虜者操右袂。獻粟者執右契。獻米者操量鼓。獻孰食者操醬齊。獻田宅者操書致。

　　“譯文”雨水多的季節，不要贈人魚鱉。贈人野鳥須扭轉其頭以防啄人，若是贈送馴養的家禽則不必如此。贈送馬車，隻要把馬鞭和引繩遞上即可；贈送鎧甲，隻要遞上頭盔即可；贈送手杖，自己應拿著末端。獻俘虜，要抓緊他的右手。以糧穀獻人，隻需拿出可以兌取的契券。獻米，要用鬥斛量。獻熟食的，要先送上醬類和醃漬的小菜。獻人田宅，則要持送地契房契。凡遺人弓者，張弓尚筋，馳弓尚角，右手執簫，左手承，尊卑垂。若主人拜，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承，鄉與客並，然後受。進劍者左首。進戈者前其，後其刃。進矛、戟者前其。

　　“譯文”凡是贈弓與人，如果是已張的弓，應將弓弦朝上；如果是未張的弓，則要弓背朝上。同時用右手拿著弓頭，而左手托住弓背的中部。這樣，授與者和接納者雙方都要鞠躬而見其佩巾下垂。如果主人要下拜，客人則要退後幾步，避免主人的拜；如果是主人親自接受弓，就要由客人的左手接弓頭，然後用另一隻手托著弓腰的把手處，雙方並立向南而移交。進幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之。執禽者左首。飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。

　　“譯文”遞劍與人，劍柄應向左。遞戈與人，戈柄應向前，而戈刃向後。遞矛或戟，也以此例為準。送給人幾或杖，要先拂塵擦淨。牽馬或羊送人可用右手，但牽犬則用左手。捉鳥給人，應將鳥頭向左。送給人小羊或鴨子，要飾以緣帶。接受珠或玉，應並著兩手掌來承；接受弓或劍，要合著袖口來接。用玉杯飲酒，不要揮揚，以防失手摔碎。凡是被家長派去遞送弓劍、苞苴、簟笥的人，要拿著那些東西，聽家長的吩咐，就像使者出差時的儀態。凡為君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送於門外。若使人於君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。

　　“譯文”凡是做國君的使者，既已受命，就不要在家裏停留。凡遇到國君有命令來時，主人就要在門外拜迎那傳令的使者，並說屈尊傳令；使者返回時，還要拜送之於門外。如果派人去國君那裏，就得像朝見國君一樣，身穿朝服來派遣他。等到捎信的人回來，還要下堂迎接國君的回音。博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

　　“譯文”見聞廣博而記憶力強，且能謙遜自處，這樣修身踐言，力行不懈，便可稱為君子了。君子不討別人無盡的喜歡，也不要別人始終盡心於自己，這樣，才能保持永久的交情。禮曰：君子抱孫不抱子。此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之，屍必式，乘必以幾。

　　“譯文”舊禮書上說：“君子抱孫不抱子。”這是說孫子可以充任祭祖時的屍（神像），而兒子則不可以。凡是士人遇見為君屍的人，就必須下車致敬。如果國君知道某人將為屍，也要下車行禮，而充任屍的人都要憑軾答謝。屍登車時，要用幾來墊腳。齊者不樂不吊。居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。

　　“譯文”舉行齋戒的人要虔敬專心，不可聽音樂，也不要往喪家慰問，使得哀樂分心。居喪之禮，雖因哀傷而消瘦，但不可弄得形銷骨立，視力聽力也都要保持正常，這樣才能應付喪事。在家裏，上下不走家長常走的台階，進出不經過當中的甬道，如同家長依然健在。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止複初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。

　　“譯文”居喪之禮，如果頭上生癢瘡，可以洗頭；身上發癢，也可洗澡。如果害病，仍可吃肉喝酒，但到了病愈，就要恢複居喪之禮。如果承受不起喪事的哀痛而病倒了，那就等於不慈不孝。年紀到了五十歲，可不必哀傷極毀；六十歲，可不因哀傷而消瘦；至於七十歲的人居喪，隻要披麻戴孝，不必損及體力，還可照常吃肉喝酒，而且住在屋裏。生與來日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷。知死而不知生，傷而不吊。

　　“譯文”辦喪事之禮，有的為生者而製訂，說生人服喪之事，從死者之死的第二天起算；有的則為死者而製訂，如三日而殯三月而葬等，是從死之當日起算。平素隻和死者家屬有交情的，僅去慰問；直接與死者有交情的，悲傷哀悼。所以和死者家屬有交情的，隻要慰問而不要傷悼之辭；反之，則應傷悼而不止於慰問了。吊喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

　　“譯文”慰問喪家，如果沒有錢財給予幫助，就不要問他們需錢多少。探視病人，如果拿不出東西饋贈，就不要問病人需要什麽。接見來人，如果不能留他住在家裏，就不要問他住在什麽旅館。拿東西給人，不要叫人來取；將要給人東西，也不要問人想不想要這東西。適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌，入臨不翔，當食不歎。鄰有喪，舂不相。裏有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌，送葬不由徑，送葬不辟途潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介胄則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式，武車綏旌，德車結旌。

　　“譯文”到了墓地不要登墳頭，參加葬禮必須助挽柩車。參加追悼不可嬉笑。給人作揖，或進或退都要離開原位。看見靈車，不要唱歌。進入喪所哀悼時，走路要沉緩。麵對飯食應該感謝，而不應歎息。鄰居有喪事，即使在舂米也不要喊號子。鄰裏中有未葬的喪事，巷裏也不應有歌聲。到墳墓上不要唱歌。吊喪傷死之日也不要唱歌。護送喪車不要抄近走小路，挽著靈車也不要顧及路上的積水。參加喪禮必須有悲悼的表情，而挽著靈車絕不嬉笑。參加音樂會則不作掃興的聲氣。披上鎧甲戴上頭盔，就顯出不可侵犯的神色。所以君子要謹慎自警地生活，不使稍有與事不相配合的情貌。遇見國君憑軾（車前橫木）而行禮時，大夫就要下車示敬。遇見大夫憑軾而行禮時，士人就要下車示敬。禮製不及於平民，刑罰不及於大夫。所以國君的左右都是沒有受過刑罰的人。在出征的兵車上，不得憑軾行禮。兵車上要旌旗招展；巡狩用的德車則旌旗結於竿。史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。

　　“譯文”掌管文書的人攜帶文具，掌理外交的人儲積盟會文辭。在隊伍行進途中，前麵有水，就豎起畫有水鳥的旌旗，以示警備。同理，前麵忽揚塵埃，就豎起畫有鳴鶯的旌旗；前麵遇有車騎，就豎起飛鴻的旌旗；遇有軍隊，就豎起虎皮旌旗；遇有猛獸，就豎起貔貅之旗。凡是軍隊，皆依“五行”所布於四方之星以列隊旗，前鋒為朱鳥，後衛為玄武，左翼為青龍，右翼為白虎。中隊則豎著北鬥七星旗幟，以堅定其戰鬥精神。前進後退，有一定的規則。左右隊伍，也各有主管的人。父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交遊之仇不同國。四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

　　“譯文”對於殺父的仇人，與之不共戴天。對於兄弟的仇人，可用隨身的武器，見而殺之。朋友的仇人，則不與共存於一鄉。如果一國的四境都築有堡壘，隻能說明大官們不能安治其國，而那堡壘就是卿大夫的恥辱。如果任憑廣大的土地荒廢而不平整利用，那荒廢的大地就是官吏們的恥辱。臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自撤其俎。卒哭乃諱。禮，不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

　　“譯文”參與祭禮要恭肅，而不可怠慢。祭禮時穿的衣服，破了就燒掉。祭祀時用的器皿已殘裂，卜筮時用的龜策有裂紋，或是祭祀用的牲口死了，這都要斷然埋掉。凡是在國君的廟裏助祭的士人，都要自己撤走載牲的器皿，不得麻煩主人。行過卒哭（埋葬以後的祭名）之祭，務須避用死者之名。不過據禮的規定，同音的名可以不避，雙字名則隻避用其一。倘若生前曾侍奉父母，就得避用父母的父母之名；如果生前不及侍奉父母，則可不忌避祖父母之名。在國君的處所，不以家諱為禁忌，但在大夫的處所，仍應遵守一國之諱。此外，讀詩書，寫文章，以及廟中祭告之辭，都不用忌避。即使與國君對話，也可以不忌避其夫人之名，因為婦人的名諱，隻限於家內。大功小功的親屬，也不用忌避，凡是到了一個地方，便應了解那裏的禁忌；到了另一國家，更要了解其風俗習慣；同理，到了別人家裏，也要問他們忌諱的名。外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜、為筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。”

　　“譯文”廟外舉行典禮，宜用剛日；廟內舉行典禮，宜用柔日。凡用卜筮擇定吉日，在十日以後舉行的，稱為“遠某日”，在旬內舉行的，則稱“近某日”。喪葬之事，先卜遠日；祭享之事，先卜近日。卜筮時應說道：“為擇吉日，敬借大龜或大筮，作個決定。”無論用卜或用筮，都不能超過三次，並且用了龜卜，就不要用策筮。先聖王所以要用龜筮來占卜的原因，是因為要使人民信服所擇定的日期，崇拜所祭祀的神鬼，恪守頒行的法令。也就是使人解除疑慮，不再猶豫。所以說，因懷疑而問卜，既已占卜，就不得猶豫。已定在哪一天行事，就得準時付諸實踐。君車將駕，則仆執策立於馬前。已駕，仆展，效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則仆並轡授綏。左右攘辟，車驅而騶。至於大門，君撫仆之手，而顧命車右就車。門閭溝渠，必步。

　　“譯文”國君的車將要套上馬，仆人應執馬鞭站在馬前，以防奔逸。馬已套好，仆人就要仔細檢查車身，並試驗馬是否已套牢；然後撣去衣服上的塵垢，從右手登車，抓取總繩，拿起鞭子，分開控馬的韁繩，驅之前行五步，再停下。等到國君出來就車，仆人一手總握著轡繩，一手將登車的引手繩遞給國君。於是左右的人都後退避車，仆人便策馬而趨。到了大門口，國君按住仆人的手，回過頭來喚衛士上車；經過大門、裏門、溝渠，衛士都得下車步行，以防發生危險事故。凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等則受，不然則否。若仆者降等，則撫仆之手，不然則自下拘之。客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上於堂。故君子式黃發，下卿位，入國不馳，入裏必式。君命召，雖賤人，大夫、士必自禦之。介者不拜，為其拜而拜。祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左，左必式。仆禦婦人，則進左手，後右手；禦國君，則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車。車上不廣，不妄指。立視五，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗勿驅，塵不出軌。國君式齊牛，下宗廟。大夫下公門，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。

　　“譯文”凡是駕馭車馬的人，一定要把引手繩遞給乘車者。乘車者的身份若比駕車者高，就接受；如其不然，則不接受。詳細說來，如果駕車者的身份較低，遞引手繩時就要按住他的手，而以另一隻手接取，表示不敢當的意思。如果身份相稱，就要從他的手下徑直接取引手繩。賓客的車，不可直接駛入人家的大門。婦人們乘車不要站著。犬馬不可牽到堂上。乘車遇見老人，要憑軾行注目禮；經過大官們的朝位，要下車步行；進入國境，要減速行駛；進入裏門，也要憑軾致敬。國君有所召喚，即使派來的人身份較低，但為尊重國君，也要親自出門迎接。披戴著盔甲的人不便於跪拜，隻要略蹲一下，就算拜了。載魂的祥車空著左方以為神位。因此，乘用國君的屬車時不敢空左；空左則似祥車，故須憑軾為禮，表示不自尊大。凡給婦人駕車，須先以左手執轡，與婦人側背而立，然後用右手駕馭。為國君駕車，則麵向國君，並俯身以示敬意。國君不乘坐沒有陪駕的車。在車上不要大聲咳嗽，不要胡亂指點。站立時，視線前及輪轉五周（約為九丈九尺）的距離；憑軾行禮時，視線僅及於馬尾；轉頭看時，視線也不超過車轂。進入國中就用鞭梢輕觸著馬，使之徐行，而以灰塵不飛揚於轍跡之外為度。國君經過宗廟的門口，必須下車；遇見披文繡的祭牛，必須憑軾俯身行禮。士大夫經過國君門口，必須下車；看見駕國君禮車之馬--“路馬”，必須憑軾俯身行禮。凡是駕馭國君禮車之馬的，必須身穿朝服，雖也備有鞭策，卻不可用以驅趕，也不可把引手繩遞給人，更不敢虛左，但站在左邊，卻要憑軾俯身。牽著“路馬”步行，定要走大路。凡是用腳踢“路馬”的草料者，必有懲罰。數馬齒來估量“路馬”的年齡者，也有懲罰。

　　曲禮下

　　《曲禮下》是《禮記》的第二篇，繼續《曲禮上》的文義，對生活中具體細小的禮儀規範進行解說。“曲”指細小的雜事，“禮”指行為的準則規範。“曲禮”是指具體細小的禮儀規範。凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。操幣、圭、璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委。執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。

　　“譯文”捧東西應取雙手與胸口齊平的姿態，提東西則要與腰相齊。如果手持天子的器物，就要高舉過胸口；國君的要與胸口相平；大夫的要略低於胸口；士人的提到腰部就行了。凡是使者，手裏拿著主人的器物，即便很輕，也要格外小心，似乎不勝其重的樣子。凡是拿著主人的器物，或玉帛之類的禮物，左手應在上；走動時，不抬起腳，要像車輪著地一樣，拖著腳跟走。凡是使者，站著的姿勢要稍向前弓腰，使佩巾下垂。如果主人直立，佩巾附著於身上，則為使臣者的佩巾，就要垂著（即略弓腰）；如果主人的佩巾垂著時，則為使臣者的佩巾就要垂到地上（即深弓腰）。如果拿的是璧琮而墊以束帛的玉器，則袒著衣相受授；如果拿的是圭璋而無墊的玉器，則披以外衣相授受。國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰餘小子；大夫之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。

　　“譯文”國君對於上卿或世婦（宮中女官，相當於妃嬪），大夫對於大臣及侄娣（妻之兄女及妻之妹），士對於家相（助理家務者）或長妾，都不可直呼其名。國君或大夫之子，不可對人自稱“餘小子”；大夫之子，也不可對人自稱“嗣君某某”，並且要避免和國君的世子（正妻所生的長子）同名。君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”侍於君子，不顧望而對，非禮也。君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。

　　“譯文”國君使士陪伴貴賓比箭，士人若是不會射，就要托辭有病。申請說：某某有負薪（不能工作）之疾。陪伴君子，在對答時如不察言觀色，搶先發言，便很失禮。君子在國外，也不要改變原來的禮俗。舉凡祭祀的禮節，居喪的親疏服製，哭喪的位置都應像在國內一樣，謹敬地遵從自己國家的法度而審慎實行。如果離開祖國已有三代了，但家族中仍有在朝裏做官的，或遇到喜事喪事還有往來的，以及兄弟的宗族還有在國內的，則須返告其族長的後人。如果離國已三世，在朝裏沒有爵祿，出入與本國之君不相聞，到了自己受任為新國的官吏時，則可依循新國的法度。君子已孤不更名；已孤，暴貴，不為父作諡。居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪複常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。

　　“譯文”君子於父死之後不再改名字，因為名字是父親所賜的。父死之後，即使由微賤變為顯貴也無需為父親定美諡，因為那等於嫌惡父親的微賤。居喪之禮，在出殯之前，要研究喪禮；下葬以後，則要研究祭禮；到了三年喪畢，恢複正常生活時，就可以讀詩歌了。喪喪不談樂事，祭祀不談凶事，在辦公機關不談婦女之事。振書端書於君前，有誅。倒側龜於君前，有誅。龜、幾杖、席蓋、重素，不入公門。苞屨、衽、厭冠，不入公門。書方、衰、凶器，不以告不入公門。公事不私議。

　　“譯文”凡是在國君麵前，撣拂簿書或整理文書，都要罰。在國君麵前弄亂占卜用的龜策，也要罰。龜策是卜問吉凶的，幾杖是老人所扶持的，席蓋是裝飾棺柩的，素衣素冠如喪服，單布內衣近於猥褻，這些東西都不許進入國君宮門。穿喪鞋，戴喪帽，作喪事打扮的，也不許進入國君宮門。記載送葬物品的書版，麻衣喪服，棺材明器（隨葬器物）之類的東西，非經特別許可，也不得進入國君官門。凡是公家的事物，皆不許私下討論。君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。

　　“譯文”君子將要營建宮室，首先要建築祠堂，然後是馬舍倉庫，最後才是自己的居室。大夫之家將要製造家具，首先應是祭祀的器皿，其次是養牲（祭牛）的圈牢，最後才是自己的飲食用具。沒有田產俸祿的人，不必置備祭器；有田產俸祿的人，先要置辦祭服。君子即使十分貧窮，也不可售賣祭器；即使衣單身寒，也不可穿用祭服；尤其不可為建造房屋而砍伐墳上的樹木。大夫士去國，祭器不逾竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。大夫士去國，逾竟，為壇位，鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，撤緣，屨，素，乘髦馬，不蚤，不祭食，不說人以無罪，婦人不當禦；三月而複服。

　　“譯文”大夫或士人因罪被斥逐國外，不可攜帶祭器離境。他們要把祭器寄存在同一官階的大夫或士人家裏。大夫或士人因罪而離國，當其越過自己的國境時，就要開挖土地為壇，設立廟位，望著祖國而哭。穿戴著素衣素裳素冠，拆去上衣的滾邊，趿拉著無鼻的草鞋，乘著素蔑的車，駕著沒有剪剔的馬。指甲不剪，須發不剃。吃飯時不行祭食之禮；不敢向人訴說自己的冤屈，也不敢接近婦人。這樣以凶喪之禮自處，滿三個月後，才複其吉服，起程而去。大夫士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪，非見國君，無不答拜者。大夫見於國君，國君拜其辱。士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。男婦〔不〕相答拜也。

　　“譯文”大夫或士進見國君，國君倘親加慰勞，則須轉身退避，且俯首至地而再拜。如果國君來慰勞而先拜，也要轉身退避，表示不敢接受其拜，自然也不敢答拜。大夫或士相見時，雖然主客的身份不相匹敵，但若主人尊敬客人，則可先拜客；若是客人尊敬主人，也可先拜主人。總之，若不是吊喪，不是士見國君，凡受拜者都要回拜。外國來聘問的大夫進見國君，國君要拜其被訪；士進見大夫，大夫也應如此。如果是同國之人，則隻有在初次見麵時拜其被訪的情誼。國君對自己的士，由於地位懸殊，可以不答拜。但若不是自己的臣屬，則也要答拜。大夫對於家臣，則不能與國君一樣，盡管家臣地位低，也應答拜。男女不相知名，所以也無須彼此答拜。國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取卵。歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣；大夫不食粱，士飲酒不樂。君無故，玉不去身，大夫無故不撤縣，士無故不去琴瑟。

　　“譯文”國君在春天舉行田獵，不可包圍大獵場。大夫不可全數捕取鳥獸，士人也不可取及幼鹿或鳥卵，因為那樣會使鳥獸絕種。遇到水旱災年，或是五穀收成不好的年頭，國君雖美食盛餐也不殺牲，馬匹不吃穀類，國君馳走車馬的大道暫停除草，至於祭祀也不奏樂。大夫們減去加食的稻粱，士人宴客也不得舉樂。若非遭遇災禍，國君身上必常戴佩玉；大夫家裏必有判縣（指懸掛的鍾和磐），士人身邊必有琴瑟。士有獻於國君，他日，君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而後對。大夫私行出疆，必請；反，必有獻。士私行出疆，必請；反，必告。君勞之，則拜，問其行，拜而後對。國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗廟也！”士，曰：“奈何去墳墓也！”國君死社稷，大夫死眾，士死製。

　　“譯文”士人呈獻禮物給國君，國君不親自接受。日後見到士人，問及那些東西怎樣得到時，士人要先以致敬之禮再拜，然後回答。大夫倘因私事出國，事先必須申請；返回時必須饋獻土產。表示出國曾受款待。士人因私事出國，也得先申請，回來時則要及時報告。國君若是慰勞，就行至敬的跪拜禮；倘問及旅行情形，則先行致敬的跪拜禮而後回答。國君流亡出國，應予挽留說：“怎麽能放棄自己的祖國！”若是大夫，則挽留他說：“怎麽能不顧自己的宗廟！”若是士人，則挽留他說：“怎麽能棄離自己的祖墳！”國君當為捍衛國家而死，大夫當為保衛民眾而死，士人亦當為法定其應有的衛國責任而死。君天下，曰天子，朝諸侯，分職、授政、任功，曰予一人。踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。複，曰天子複矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。

　　“譯文”君臨天下的稱為“天子”。在朝會諸侯及分派職位，授政於百官，任用勳勞者時，則自稱“予一人”。站在主人的地位，於祭祖的祝辭中稱“孝王某”，祭百神則稱“嗣王某”。巡行諸侯各國，致祭於其國的鬼神時，則稱“天王某（字）”。記載天子之死，稱為“天王崩”；為天子招魂，則稱“天子”而不呼名。為天子發訃告，稱“天王登假”。天子的靈位附入於宗廟，則具神主題稱“某帝”。雖已繼位為天子，但尚未除喪時，不能稱“予一人”，而稱“餘小子”。這樣的天子，稱其生時為“小子王某”，倘在此時死去，也就稱為“小子王某”。某是指他的本名。天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典製六材。

　　“譯文”治理天子宮內的女性，有後、夫人、世婦（職級略高於嬪的宮中女官）、嬪、妻、妾等。天子設官，必先設置總管神事及天文氣象的六官，那就是協助天子承天以治人的太宰，主管侍奉鬼神的大宗，主管曆象歲時的大史，總管祭祀禮儀的大祝，接引鬼神的大士，執掌龜策的大卜。他們各自遵守職分內的製度而行事。天子所設的五官：一是總管地方民眾的司徒，二是統率軍政的司馬，三是主管建築工程的司空，四是主持廟班的司士，五是主管刑獄的司寇。這五官各自統領屬下的官員。天子所設立的府庫有六：司土掌田糧，司木掌植樹造林，司水掌水產，司草掌營種稻田，司器掌以征收犀、象、麋鹿等獸之齒角，司貨掌錢幣。天子之六工：一是陶瓷工，二是礦冶工，三是玉石工，四是木工，五是羽毛皮革牙骨匠人，六是編造草器的匠人。他們使用各種不同的材料製作器物。五官致貢曰享。五官之長曰伯，是職方，其擯於天子也，曰天子之吏；天子同姓，謂之伯父，異姓謂之伯舅，自稱於諸侯曰天子之老，於外曰公，於其國曰君。九州之長，入天子之國曰牧，天子同姓，謂之叔父，異姓謂之叔舅，於外曰侯，於其國曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子，於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。庶方小侯，入天子之國曰某人，於外曰子，自稱曰孤。

　　“譯文”五官呈獻一年的成績，稱為“享”。五官之首稱為伯，是主管方麵的大官，因他是輔佐天子的，所以稱為天子之吏。其他諸侯，與天子同姓的，稱為伯父；異姓的，則稱為伯舅。他們對其他諸侯則自稱為天子之老。外國人稱之為公，國內人稱之為君。九州諸侯之長，進入天子的領地，稱之為某州之牧。同姓的，天子稱之為叔父；異姓的，稱之為叔舅。外國人稱之為侯，國內人稱之為君。那些散在東夷西戎南蠻北狄地方的諸侯，雖有遼闊的土地，但爵位不過是子爵，稱之為子。他在國內自稱不穀，對外國自稱王老。至於其他各方麵的小諸侯，在天子領地內則稱為某國之人，外國人稱之為子，而他自稱為孤。天子當依而立，諸侯北麵而見天子曰覲。天子當寧而立，諸公東麵，諸侯西麵，曰朝。諸侯未及期相見曰遇，相見於地曰會。諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。諸侯見天子曰臣某侯某，其與民言，自稱曰寡人；其在凶服，曰適子孤；臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某；死曰薨，複曰某甫複矣；既葬，見天子曰類見；言諡曰類。諸侯使人於諸侯，使者自稱曰寡君之老。

　　“譯文”天子麵向南，站在繡有斧文的屏風前麵接受諸侯的朝拜，稱為“覲”。天子麵向南，站在正門當中，諸公麵向東，諸侯麵向西而朝見天子，稱為“朝”。諸侯之間未到約定的日期相見，稱為“遇”。約定日期，但不在都邑相見，稱為“會”。諸侯派遣大夫相訪問，稱為“聘”。寫下彼此共同遵守的條約，稱為“誓”。殺牛歃血以示信守所說的話，則稱為“盟”。諸侯朝見天子，自稱為“臣某國之侯名某”。與百姓說話，自稱為“寡人”。如果在服喪期內接見外國客人，則稱“適子孤”。主持祭祀時，在宗廟之內自稱“孝子某國侯名某”，外事（指祭社稷山川之事）則自稱“曾孫某國侯名某”。諸侯之死，稱為“薨”。招魂時用字而不用名。繼位的諸侯在行過葬禮之後朝見天子，稱為“類見”。為父請美溢，稱為“類”。諸侯遣士人出訪其他諸侯，那使者自稱為“寡君之老”。天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

　　“譯文”天子的儀容，喜怒不形，顯得深沉和敬的樣子。諸侯的儀容，大方莊重，顯得煊赫的樣子。大夫的容態齊肅威重。士人的樣子，瀟灑舒揚。庶人的樣子，顯得匆遽而局促。天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子曰老婦，自稱於諸侯曰寡小君，自稱於其君曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。子於父母，則自名也。列國之大夫入天子之國曰某士，自稱曰陪臣某，於外曰子，於其國曰寡君之老。使者自稱曰某。

　　“譯文”天子的配偶稱為後，諸侯的配偶稱為夫人，大夫的配偶稱孺人，士人的配偶稱婦人，平民的配偶，則稱為妻。公與侯皆有夫人、世婦、妻和妾。公侯夫人對天子自稱“老婦”，對外國諸侯自稱“寡小君”，對其國君則自稱為“小童”。自世婦以下都自稱“婢子”。子女在父母麵前都自稱己名。各國諸侯的士，到了天子領地之內，則稱為某國的士，自稱為陪臣某。外國人稱他為子，國內公士介紹他則稱寡君之老。有事出使，則自稱己名。天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。

　　“譯文”天子出奔，史書不可用“出”字，諸侯生前，史書不可稱其名。君子筆挾秋霜，不原諒惡人惡事，如果天子作惡則書為“出”，見到諸侯不能保全其國家或是侵害自己的同胞，就直書其名。為人臣之禮，不顯諫；三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。君有疾，飲藥，臣先嚐之。親有疾，飲藥，子先嚐之。醫不三世，不服其藥。

　　“譯文”做臣子的禮：須維護國君的尊嚴，切不可在大庭廣眾指斥國君的錯誤。如果懇切委婉地再三諷諫，而國君仍執迷不悟，則離之而去。做兒子的事奉父母，深情出於天然，即使三諫不聽，也不應逃避，而要繼之以號泣，以情感之，希望終有醒悟。國君患病，服藥時，侍臣要先嚐試。父母有病，做兒子也當如此。如果不是行醫已久、經驗豐富的醫生，就不要亂服他所處的藥方。似人必於其倫。問天子之年，對曰：“聞之，始服衣若幹尺矣。”問國君之年，長曰：“能從社稷宗廟之事矣。”幼曰：“未能從社稷宗廟之事也。”問大夫之子，長曰：“能禦矣。”幼曰：“未能禦也。”問士之子，長曰：“能典謁矣。”幼曰：“未能典謁也。”問庶人之子，長曰：“能負薪矣。”幼曰：“未能負薪也。”問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。

　　“譯文”比擬一個人，必須與那人的情形相符。若問天子的年齡，應該回答說：“曾經聽說是能夠穿多長的衣服了。”問國君的年齡，如果其年事則答以能主持宗廟社稷的事。倘尚年幼，則答以還不能主持宗廟社稷的事。問大夫的兒子，如果年長，則答以能駕駛車馬了；倘尚年幼，則答以還不能駕駛車馬。問士人的兒子，年長的，應說他能接客傳話了；年幼的，則說他還不會接客傳話呢。問平民之子，年長的，說他能背柴薪了；年幼的，則說他還不會背柴薪。問國君的財富，可先計算國土之大小，再說山川中的產物。問大夫的財富，可隻說有封邑人民賦稅供給衣食，祭器祭服都不需向人民借用。問士人的財富，可答以車數之多少。問平民的財富，則須計算其牲口之數。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀；淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。

　　“譯文”天子祭祀天地之神、四方之神、山川之神、戶灶門井中霤（夏未所祭之神）之神，一年之內遍祭之。諸侯就其境內祭祀山川及五祀（戶灶門井中霤）之神，也一年之內遍祭之。大夫祭祀五祀之神，一年一遍；士